延寿《宗镜录》之流播及其与敦煌本回鹘文《说心性经》之关联

回鹘文《说心性经》来源复杂,兼受南北禅学之风影响,内容征引《楞严经》《圆觉经》和《华严经》者甚多,而这些内容均见于永明延寿《宗鏡录》等著作。《宗镜录》成书于北宋立国之初,但因秘藏于阁而鲜为人知,直到北宋中期以后才在教内为人所识,成为学僧传阅的对象。正因其限于教内传播,制约了《宗镜录》在全国范围内的广泛流布,以至在敦煌和黑水城出土诸多宋元禅宗文献中未见任何延寿的著作。及至元代,禅僧颇重《宗镜录》,尤其是与回鹘关系甚密的中峰明本和天元惟则均受其影响,当会间接地影响到回鹘禅僧。元末,《宗镜录》地位骤升,受到统治者重视而得以入藏,进一步促其流布。精通禅学的智泉法师在撰写《说心性经》过程中吸收延寿“一心为宗”禅学思想,当为情理中事。

唯识古今学对九识学说的不同解读——兼论《宗镜录》对此问题的态度

唯识宗立八识学说,以阿赖耶识为第八根本识。《金刚三昧经》、《密严经》等经典中出现了"九识"这个名词。真谛的唯识古学系统认为九识是"阿摩罗识",为阿赖耶识之上的真常净识。玄奘一系的唯识今学认为,"九识(阿摩罗识)"是阿赖耶识的别名,阿摩罗识在两种情况下可以指称阿赖耶识:其一,因地的第八阿赖耶识自性清净而有染污,阿摩罗识则专指阿赖耶识之清净性、自体分;其二,庵摩罗识是阿赖耶识的"果上之名",指阿赖耶识通过唯识五位之修证、断尽烦恼所知二障成佛之后的究竟清净心体。永明延寿在《宗镜录》、《心赋注》等著作之中,对唯识古学与唯识今学的"九识"思想都有引用,但总体上倾向唯识今学。

《宗镜录》宋元明清传播接受史略论

《宗镜录》是永明延寿最重要的佛学撰著。其在宋元明清的传播接受形式虽大同小异,都表现为写经、刻经、研读、著述和说法引证,却呈现出明显的阶段性特征:宋元主要在教内传播,教外影响较小;明清多由僧俗共同弘扬接受,故其传播广度和接受深度都远超宋元。晚明以降,杭州宗镜堂成了一个特殊的佛教文学场所,具有特定的场所精神,由此产生的文学作品侧面反映了《宗镜录》传播接受所造成的文学影响。

延寿观心思想考论——以《宗镜录》、《观心玄枢》为中心

观心思想是唐末、五代、宋初佛学思想家永明延寿心学思想脉络中的重要一环。延寿几乎将佛教的一切修习法门都纳入到观心的宗教实践之中,以一心释观心、以一心"妙观"统摄唯心之旨,同时又以观心坐实、印证唯心,使其宗教思想成为一个完满自足的理论体系。观心思想贯通《宗镜录》和《观心玄枢》,《观心玄枢》不仅是百卷《宗镜录》的理论浓缩,更是《宗镜录》思想的进一步深化和落实,在延寿重构心宗的过程中具有重要的地位,对后世的佛教思想产生了重要的影响。

从唯识宗的终结到唯识学的延续——永明延寿《宗镜录》的唯识观及其影响

永明延寿《宗镜录》唯识学思想的一大特色是圆融,融通了唯识古学、唯识今学,融通了性宗、相宗二学。在某种意义上,延寿《宗镜录》论唯识既是前世唯识宗的终结之作,也是后世唯识学的接续之作。《宗镜录》并不以玄奘唯识宗思想为独尊,兼收并包了唯识古今学,并以如来藏系佛学的立场涵摄了性相二学。延寿治唯识的方法直接影响到了明末与晚近两次唯识学复兴思潮中唯识学的研习,而到“南欧北韩”古典派的出现,对延寿《宗镜录》以来治唯识的风气又出现了一种新的转向。

《宗镜录》的编集、本名与分章问题

延寿编集的《宗镜录》,对宋以后佛教的发展影响巨大,在中国佛教史上具有重要地位。从内容和文献记载来看,其编集过程的传统说法,值得商榷,《宗镜录》中的问答,更多具有虚拟性质,是一种行文方式,并非三宗论衡的反映。《宗镜录》本名《心镜录》,但改名《宗镜录》的时间较早。《宗鉴录》则是宋人避讳所改,并非又一别名。《宗镜录》“问答章”的起始,或在卷第一,或在卷第六十一,通过《高丽藏》、《碛砂藏》和《永乐北藏》本《宗镜录》来看,“问答章”的起始,还应以在卷第六十一中为是。学界所谓《嘉兴藏》所收《宗镜录》是智旭删正本的说法,也是与事实不符的。

《宗镜录》成书新探

《宗镜录》成书得益于五代宋初海外遗佚教籍的复归。延寿依托永明寺法眼宗僧团及寺院丰富藏书,在建隆三年(962)召集门下弟子模拟台、贤、慈三宗进行义学辩论;在此基础上,延寿根据自家心宗立场进行文本纂集,成立时间据宋椠本《永明实录》推断,大约在乾德元年至乾德四年之间(963-966)。三宗辩论与文本纂集,两者截然不同,不可齐观。延寿继承天台智顗解经学传统,《宗镜录》的文本组织明显受到《法华玄义》"七番共解"影响;文本性质上,《宗镜录》属于抄纂性佛学著作,而非类书或百科全书。《宗镜录》的创作是隋唐佛教义学的余晖,开启了两宋佛教义学的中兴。

初探《宗镜录》中的真心修行观及其意义

佛教根本的修行观主要是围绕着一心展开,了达一心,也就是觉悟了"本性清净、自性清净心",也就是成佛,所以真心就是"自性清净心"。由于描述本心的文字有所不同,所以应当按照佛陀所说的理论来阐释真心的修行观,而真心的异名都由"真心"统一起来。《宗镜录》中的真心修行观强调在"以心为真心、清净心"的基础上进行阐述,而真心修证观则强调从"顿悟渐修"到"顿渐圆修"的自修方法,借用"知之一字,众妙之门"中的"知"从自悟的原则来进行描述,可以看到,延寿的修行观也与解脱观紧密联系。

《宗镜录》管窥“一元三分”思维模式兼论牟宗三对佛教圆教之评判

《宗镜录》是立足禅宗,融摄华严、天台、唯识三教义理的巨著,集隋唐佛教思想之大成。其以《大乘起信论》“一心二门”为理论架构,而归根到底,这种思维方式综合了性识不二之“一元论”与性观、相观、性相融通观之“三分法”,构成一种“一元三分”模式。这充分反映在中国佛教思维方法论之中,华严理事圆融、天台一心三观等都是这种思维方式的具体开衍。以《宗镜录》文本为中心,考察中国佛教思想基于“一心二门”思想的“一元三分”方法论的理论范型,并以此观照牟宗三以“即”为标准对佛教圆教的评判,纠正其认为佛教唯有天台是圆教的偏见。

评批“奉敕重刊《宗镜录》后跋”——论僧超海等见病

《宗镜录》在清代御敕重印后，有“重刊后跋”，为清代朝臣僧超海等所撰。今将其具有见病文字，逐段评批如下。

论“一心二门”作为《宗镜录》之理论架构

《宗镜录》是隋唐佛教集大成之作,卷帙浩繁,如何从总体上疏解、诠释,学界缺乏研究。学者认为,《宗镜录》以“一心二门”为理论架构,但为何以“一心二门”为理论架构,其内涵何在,以及《宗镜录》思想旨趣、特色、架构方式等方面问题,学界均缺乏进一步探索。本文立足于以上问题,对《宗镜录》与“一心二门”关系予以剖析,试图厘清《宗镜录》思想脉络,诠发其以教补禅、融合宗教的理论旨趣,一心为宗、圆融会通的思想特色,“一心二门”的架构方式。同时,揭示永明延寿以“一心二门”为基础会通禅教的历史原因,并在禅宗空疏、诸教“冰炭”、禅教互斥等问题交织的理论背景下,考察延寿以“一心二门”为架构撰著《宗镜录》的现实动因。“一心二门”对于《宗镜录》而言,内涵丰富,业已超出《大乘起信论》的原始文本意义,应从中国佛教哲学的理论中介和佛教思维方法论层面予以诠释与揭橥。

论永明延寿对大乘空宗的判摄

永明延寿禅师在其佛学巨著《宗镜录》中,汲取了天台、华严等宗祖师判摄大乘空宗为"不了义教"的思想主张,在承认空宗相对真理性的前提下,提出了以华严圆宗为理论依止的思想原则。

“中道一心”抑或“一心中道”——论永明延寿的“一心”与中道思想的关系

永明延寿的佛教思想体系是以"一心"为核心的,而延寿的"一心"与中道思想又紧密交涉在一起。本文探讨延寿"一心"与中道思想的关系问题。在延寿思想体系之中,"一心中道"是延寿对其中道思想总的特征的概括性表述;另一方面,"中道一心"是延寿对作为万法本体的"一心"之本性的诠释。"一心中道"与"中道一心"在延寿思想体系中都是成立的。

论永明延寿禅师对真心妄心之内涵及其关系的阐释

永明延寿禅师的佛教思想体系是以'一心'为核心的,而'一心'是涵盖'真心'与'妄心'的。延寿禅师广泛融摄佛教各宗思想,对真心、妄心的义涵进行精微的解读,并立足于法性圆宗,以圆融的视域将真心与妄心的关系诠释为相即、相通关系。

禅宗典籍对日本佛教说话集《沙石集》的影响

《沙石集》是成书于日本中世镰仓时期的著名佛教说话故事集。作者无住道晓博览群书,从内典外典等各种先行文献采撷故事题材,援引名言警句,大大丰富了作品的内容。中国的禅宗典籍对《沙石集》的编撰形成也产生了重大影响。那么该重大影响究竟体现在哪些方面?将《沙石集》与《宗镜录》、《景德传灯录》、《碧岩录》等文本进行比较分析,可窥见该作品吸收禅宗典籍的具体样态,特别在接受儒释道融合思想上面反映出来的重层性间接性等特征。这提醒我们研究一些古典作品的注释需要有更审慎的态度。

临济录的形成

与《临济录》文本相关的课题有两个:第一,现存的各个版本存在于何种系统;在明确第一个课题的基础上,第二,最古老的文本(《天圣广灯录》所收本)在唐末五代宋初的时期是如何形成的。本稿探讨第二个课题。首先,《示众》部分是《临济录》的核心;将古典资料《祖堂集》、《宗镜录》、《景德传灯录》里引用的文段,与《天圣广灯录》相比较,我们得知这些文段是节选引用《天圣广灯录》的基础资料后编集而成的,而《示众》部分在早时期已经定型了。关于临济的完整传记资料太少了,从临济下第三世以后的风穴延沼开始,到首山省念的时代,他们身处于有必要强调宗派性纲要的时代。基于这一时代的需要,他们将个个说话投影于临济,于是形成了《上堂》、《勘辨》、《行录》等其他部分。

“知识社会史视域下的中国佛教百科全书撰著”学术研讨会综述

上个世纪五十年代,斯里兰卡发起编纂英文版的佛教百科全书,中华人民共和国总理周恩来受斯里兰卡总理之托,委托中国佛协组织人力编写、翻译。中国佛教协会接受任务,成立中国佛教百科全书编纂委员会,约请了一部分专职编撰人员,撰写佛教百科全书条目,汉文条目共写成400多篇,约200多万字。1980年代初,中文版出版成为四卷本的《中国佛教》。

永明延寿戒法思想及其伦理特质

宋代杨杰为《宗镜录》所作的序言中说:永明延寿(904-975)"深达禅宗,禀奉律仪,广行利益"[1]。可见,戒法思想在延寿整个佛学思想中占有重要地位。但长期以来,学界对此鲜有专门的探讨。[2]延寿的戒法思想主要见于《受菩萨戒法并序》一卷[3],收入《卍续藏》,尾题《梵网菩萨戒仪》[4]。这是延寿以"摄心为戒"为基础,圆融戒定慧三学,重构、再释戒法思想的代表作。本文以此为文本,结合延寿《宗镜录》《万善同归集》《定慧相资歌》《垂诫》等著述,以阐释其戒法思想的内涵,并将其置于佛教史视野之下,阐发其理论贡献及其所彰显的伦理特质。