河西走廊非遗保护又结硕果——王吉孝先生《宝卷》价值述评

王吉孝先生《宝卷》一书共9册,每册收录9个宝卷卷本,全书共收录81部甘肃武威古浪宝卷,是目前为止收录河西宝卷数量最多的宝卷。本书的价值表现在以下几个方面:丰富了河西宝卷的种类,撰写了详细的内容提要,保存了河西宝卷的曲调曲牌,为河西宝卷说唱结构的研究提供了更多翔实的材料,为河西走廊其他民间说唱艺术的研究提供了珍贵的资料。

从宝卷到善书——湖北汉川善书的特质与魅力

2006年列入国家非物质文化遗产首批保护名录的汉川善书是源自唐代"俗讲"、明清"宝卷",兼融宗教性与世俗性于一体的民间说唱文艺。中国宝卷在清代城乡曾盛极一时,辛亥革命后即迅速走向消亡。而在湖北汉川一带由于当地艺人的坚持和地方文化部门的重视,善书这种饱含深厚文化传统的说唱艺术,既保持它原有特色,又在内容与表演形式上予以改进,从而在当地城乡文化生活中至今仍保持着活跃态势,因而受到国内外学界的关注。

明末、清及近现代北方的民间念卷和宝卷

自明末清初开始,北方个别民间教团中的民间艺人,便根据俗文学传统故事编写和演唱文学故事宝卷,宣传教义,宣扬因果,娱乐听众。这类宝卷都按照教派宝卷的形式,卷名多冠以"佛说";韵文主要是经忏式的韵诵,故称"念卷"。清政府在康熙朝末期开始严厉镇压各地民间教派,这类念卷和宝卷便逐渐淡化其宗教色彩,而成为民间的信仰教化娱乐活动。它们的发展,同江南吴方言区的民间宝卷,在宗教文化背景、题材来源、形式发展等方面都有不同;同时,也没有发展成为商业性演出的民间说唱艺术。所以,尽管留下了许多民间抄本宝卷,但近现代民间的念卷活动在许多地区消失了,只在山西和甘肃河西地区仍有存留。

论洮岷宝卷的文本现状、形制与传承

在甘肃洮岷地区田野调查中发现的292种民间宗教宝卷,是近年来宝卷研究中的重要发现。洮岷宝卷包括了明代至现代的大量宝卷,以家藏宝卷文化财富和信仰象征以及村落村庙的"公共文化"形式传承。洮岷宝卷沿袭了制度性宗教经典和明清以来刻本宝卷的影响,形制古老,具有重要的研究价值。

清及近现代吴方言区民间宣卷和宝卷概况

通过文献研究和田野调查所得的材料,说明清康熙以来吴方言区民间宣卷的形成,发展及其与宗教和民间信仰活动的关系、民间宝卷的流通等情况。

明清西北地区宝卷方言词例释

宝卷是盛行于明清时期的讲唱文学形式。西北地区流传的宝卷用语有着鲜明的地域特色,其中,"合该""燎浆""将""冰人""肋巴骨""羞脸""营生""待承""隔壁子""自家""避静""吱声""馍""但""搽""瞽目"等词语,在现代汉语方言中仍在使用。对这些方言词语进行考释,着重分析其成词理据与发展演变,并考察其在现代汉语方言中的继承与变化情况。

宝卷俗讹字释例

宝卷是明清至民国时期重要的民间宗教及通俗文学资料。因其多由民间刊刻传抄,故俗讹字甚多。文章以濮文起主编的《民间宝卷》为研究对象,通过异文比勘及归纳排比,对十余例俗讹字进行考释,以展现民间抄本用字情况,丰富近代汉字研究成果。文章认为:“■”是“州”的讹字;“■”是“佛”的会意俗写;“■”是“圣”的会意俗写;“■”是“巍”的换旁俗写;“■”是“属”的草书楷化;“■”是“萨”的讹字;“■”是“顺”的俗写;“■”是“抓”的换旁俗写;“■”是“交”的讹变;“■”是“牵”的俗写;“■”是“庆”的省写。

宝卷俗字札记

宝卷是明清到民国时期重要的俗写文献。宝卷中的俗字可为字书所收字形补充例证,帮助认读未识字形,沟通不同字形之间的正俗字关系,还能为与文字有关的词语提供字形支持,是研究近代俗字的重要资料。