庆山还是祇阇崛山:重释《宝雨经》与武周政权之关系

《宝雨经》与武周政权的密切关系,这一点已被学界所广泛认同。然而关注的焦点,却多集中于《宝雨经》支持树立女性君主,以及其所谓菩萨"杀害父母"的内容为武则天屠戮李唐宗室张目。然而,菩提流志等人重译此经,窜入部分并非仅限于前者,而后者也颇存疑问。《宝雨经》中关于"山涌"的内容,并非仅仅是普通的祥瑞,而是对垂拱二年(686)和载初元年(690)新丰县和西京万年县山涌的呼应,其目的是为了强调武周政权的神圣符命于佛经有征。"山涌"在阴阳灾异理论中通常被视为灾异。在新丰和万年两地出现山涌之后,武周政权先是依据孙氏《瑞应图》中关于"庆山"的说法,将其解释为"王志德茂则生"的祥瑞。而后则根据天竺僧人的说法,将其解释为佛教圣山"祇阇崛山"在本土的显迹。而后,在菩提流志重译《宝雨经》时,窜入了关于山涌的内容,作为武周政权的祥瑞。代表阴阳灾异思想的"庆山"和代表佛教理论的"祇阇崛山",在武周政权操弄山涌做政治宣传中的关系,可视为佛教传入中国之后又一次与中国本土思想的冲突和融合。