《客座赘语》点校商兑

中华书局点校本《客座赘语》主要有三大失误:知识性错误、校对不精而致误、标点不当而致误。

《客座赘语》点校本指谬

中华书局版点校本《客座赘语》主要有三大失误:知识性错误、校对不精而致误、标点不当而致误。

《客座赘语》标点瑕疵录

《客座赘语》标点瑕疵录滕新才顾起元著《客座赘语》为明代笔记上乘之作，所记皆为南京故实，对于研究明朝中后期社会风俗的变迁尤有价值。１９８７年中华书局出版了点校本，习史者颇资方便。惜璧有微瑕，姑录如次。卷一《花木》：＂几案所供盆景，旧惟虎刺一二品而已。近...

《客座赘语》语言文字史料评析

《客座赘语》是明代文学家顾起元撰写的一本笔记小说。顾起元字太初，一作磷初、邻初，号遁园居士，江宁(今江苏南京)人。万历二十六年(1598)进士，初授编修，累官至国子监祭酒、吏部左侍郎兼翰林院侍读学士，后退居遁园，七徵不起，卒于崇祯元年(1628)，谥文庄。

甘熙在《白下琐言》里的修志思想

《白下琐言》是清代甘熙所著的一部笔记,专记金陵(今南京)掌故,内容上溯六朝,下逮明清,特别是乾隆、嘉庆至道光间的社会内容多有涉及,且“地属乡井则闻见较真,时非久远则流传可据”[1]1,真实可信,史料价值丰富,与明代顾起元《客座赘语》并称金陵“笔记双星”。太平天国运动失败之后,同治、光绪之际,金陵开局修志,汪士铎、朱桂模、陈作霖“诸子索观是帙,佥云翔备,甄录最夥,于焉征信,洵乎不诬”[1]181。

明代的贡茶

明代的贡茶山东社会科学院历史研究所王赛时自唐朝以来，茶叶已成为我国人民的主要饮料。唐王朝始将茶叶列为大宗贡品，自兹而后，历代王朝，都明定制度，定点定量素取茶叶，史称贡茶。凡被封建王朝指定为贡茶者，必是当时闻名海内的一流名茶。如今，史籍中保留下来了大量...

由古文献记载谈郑和宝船尺度

对于郑和大号宝船尺度 ,国内学术界持不同见解由来已久 ,笔者在查阅了相关文献 ,古文献资料的基础上认为 ,郑和下西洋大号宝船长 4 4.4丈 ,宽

《金瓶梅》请帖考

请帖,顾名思义,乃是用于邀请客人的帖子。明顾起元《客座赘语·南都旧日宴集》载:“外舅少冶公尝言:南都正统中延客,止当日早,令一童子至各家邀云:‘请吃饭’,至巳时,则客已毕集矣”,“其后十余年,乃先日邀知,次早再速。”后来,随着社会经济的发展,物质生活日趋繁华,请帖遂应运而生,至明中后期,请帖制度已相当完善,应用也十分广泛,为纸醉金迷、杯觞交错的市俗生活增添了几许雅趣。

晚明南京人的衣食住行

晚明社会，我国封建商品经济得到迅猛发展，这一时期无论是城镇的数量还是人口都有很大的增加。在一些工商业发达城镇的某些手工行业还出现了资本主义的萌芽，一些城镇市民的价值观、生活方式也随之发生了一定的变化。南京作为陪都，地处吴头楚尾，工商业发达，人口众多，...

明代南京小运河

永乐十九年(1421),朱棣下诏迁都北京,京杭大运河由此成为明清两代赖以生存的经济主动脉。南京地区的小运河,类似于一根根依附主动脉的毛细血管。一方面,大运河和长江成为沟通中国南北方、东西部的桥梁,为南京城市的繁荣汲取充足养分;另一方面,南京作为长江中下游的重要物资集散地和转运地,借助小运河和大运河将南方各类物资源源不断地输送至北方,为封建王朝中央政权的统一巩固和中华文明的传播传承起到积极的推动作用。诚如顾起元《客座赘语》卷二《两都》所云:“天下财富,出于东南,而金陵为其会;戎马盛于西北,而金台为其枢。并建两京,所以宅中图治,足食足兵,据形势之要,而为四方之极者也。”

明朝中后期饮食文化探赜

饮食是人类生存和发展的前提之一。一个时代的饮食文化,既反映了该时代的生产状况和经济水平,又代表着当时人们利用自然、美化生活的文化素养和创造能力。尤其是明朝中后期由于商品经济的繁荣和社会财富的积聚,传统的饮食文化融进了更加丰富的内容,“耑事华侈”的饮食方式,及时行乐的饮食心态,以及美食美器的饮食美学,食疗养生的饮食保健,等等,都具有极其鲜明的时代特色。

漫话南京茶

中国茶,与咖啡、可可,为风靡世界的无酒精三大饮料。中国人嗜茶,“早晨开门七件事,油盐柴米酱醋茶”。南京人同样嗜茶,几乎凡有商业之区,街道上都有茶庄,而且近年来各色各样的茶社茶馆纷起,对世人颇有吸引力。品茗之际,翻阔旧籍,不由遐思:世有龙井、碧螺春诸名茶,南京有没有地方茶,

微言

@宋宇晟：【明代“花美男们”的头巾】明代顾起元《客座赘语》载：“南都服饰，在（隆）庆、（万）历前尤为朴谨，官戴忠静冠，士戴方巾而已，近年以来，殊形诡制．日异月新……有汉巾、晋巾、唐巾、诸葛巾、纯阳巾、东坡巾、阳明巾、九华巾、玉台巾、迪遥巾、纱帽巾、华阳巾、四开巾、勇巾……”把一个头巾搞出这么多花样，即使现在的潮男，也难与之比肩。

“中国早期油画史”研究系列之三——泰西绘具别传法

在明清之际,中国人原本对西方绘画的材料是比较陌生的,他们关注的重点是相关的画法问题.对于利玛窦在华时期的圣像艺术,当时较为多见的评述是集中在明暗和透视的画法效果上.比如顾起元《客座赘语》记：“所画天主,乃一小儿;一妇人抱之,曰天母.画以铜板为巾登,而涂五采于上,其貌如生.身与手臂,俨然隐起巾登上,脸上凹凸正视,与生人不殊.”

中国基督教图像历史进程之二十一:利玛窦与西画东渐

利玛窦(1552-1610),耶稣会在华传教士。在西画东渐过程中,利玛窦推动西方画作在中国的传播主要表现在以下几个方面:首先,他身体力行地把西方宗教美术作品带到中国。1582年8月利玛窦抵达澳门,据日人泽村专太郎称,“他随身带有铜版画,大都是意大利著名的油画彩色刻印图片”。万历年间顾起元在《客座赘语》卷六“利玛窦”条中说利氏携来的天主教绘画“以铜版为帧,而涂五采于上,其貌如生”。

贤者的传记——《东园图》的功能与意涵

清代袁枚曾云：＂别号称非古,题图诗不存＂,他抱怨如今的市井少年,皆有一别字,且＂索题者累百盈千＂,他不得不随手应酬1。其实取号这一风气在明代中叶已十分兴盛,顾起元《客座赘语》载：＂正德中,士大夫有号者,十有四五,虽有号,然多呼字。嘉靖来,束发时就有号。末年,奴仆与隶俳优,

风俗、传说与科举——从明清南京风俗信仰谈起

南京城规模宏大,人口众多而复杂,城中各区风俗略有不同之处。顾起元曾在《客座赘语》一书中分析其间差异:南都一城之内,民生其间,风尚顿异。自大中桥而东,历正阳、朝阳二门,迤北至太平门,复折而南,至玄津、百川二桥,大内百司庶府之所蟠亘也。其人文,客丰而主啬,达官健吏,日夜驰骛于其间,广奢其气,故其小人多尴尬而傲僻。自大中桥而西,由淮清桥达于三山街斗门桥以西,至三山门,又北自仓巷至冶城,转而东至内桥中正街而止,京兆赤县之所弹压也,百货聚焉。

韶刀

此为小说习见之语,因频出不列语例,只指明其回数.《金瓶梅词话》见于13、30、35、51、62、78、81、85各回.《醒世姻缘传》见于85回.《红楼梦》见于24回.《儒林外史》见于53回.

科名有定数:明清南京的科举叙事

科名有定数,是明清南京较为盛行的一种科举叙事,科名占卜、科第征兆、科场果报,是其三种主要书写形式。科名占卜科名占卜,多种多样。根据占卜方式,有测字、扶乩、求签、文章占卜等;占卜主体,有自行占卜和请人占卜;占卜者身份,有官员、士人、职业占卜者等区别。明清南京城内,科名占卜类型多样,风气十分兴盛。嘉靖、隆庆年间,南京有一读书人崔自均,是状元焦竑的亲戚。顾起元《客座赘语》中,收录其科名占卜之事两则。