南宋的“说铁骑儿”话本和《宣和遗事》

史载南宋“说话”有四家，但究竟是哪四家，现存文献颇为含混。其中小说、讲史、说经三家已为一般所公认，而另一家却众说纷纷，甚至有人认为，“说话”其实只有三家。本文则对此作了辩正，认为其第四家当为“说铁骑儿”即说“士马金鼓”之事。

士庶共通:《宣和遗事》中的刘子翚汴京诗

北宋末年的汴京诗蔚为大观,吕本中、邓肃等人在汴京围城前后写过一系列诗史性质的诗篇。绍兴四年(1134)左右刘子翚写下了组诗《汴京纪事二十首》,通过事后追记,将个人见闻感怀融入当代史的书写中。“事”是聚焦点,乃组诗之骨。《宣和遗事》以时间为轴,同样是以“事”为关纽。《宣和遗事》引刘子翚《汴京纪事》多达七首,刘子翚的汴京诗构成“宣和遗事”讲史话本的骨架;故事是《汴京纪事》最吸引讲史者的因素。汴京梦华、中原卧游,是南宋士庶精神生活的常调。汴京作为集体记忆的空间坐标,是士庶共通的东京梦想的载体。进入《宣和遗事》的刘子翚汴京诗,不经意间成为士庶文化沟通的津梁,在文学史上起到沟通雅俗的作用。

浅谈《宣和遗事》中的“尔”和“汝”

"尔"和"汝"是两个常用的第二人称代词。本文以《宣和遗事》中的句子为例,探讨这两个代词的用法及它们的区别。

建窑“供御”、“进(王戋)”’的年代问题《宣和遗事》“建溪异毫(王戋)”正误

建窑是宋代著名黑釉瓷窑之一,遗址在今福建省建阳县水吉镇池墩村。它是应宋代“建茶”(龙凤团茶)的风行而兴起的以烧造茶盏为业的瓷窑。它烧制了世界上最早的结晶釉,纹如兔毫,称为“兔毫盏”。 二十世纪初,建窑遗址出土的兔毫茶盏东传日本,在陶瓷学界激起了“天目茶碗”的研究热潮。其结果,在日本的陶瓷研究大系中,建立了一个以宋代建窑为主,包括同时代中国、朝鲜、日本其它瓷窑生产的黑釉瓷碗为研究对象的学科——“天目’。 . 晚清以来,建窑遗址出土了底足刻有“供御”,“进(王戋)”字样的兔毫盏实物,说明宋代建窑曾经烧制过供宫廷御用的茶盏,这是建窑史上一件前所未闻的大事。其后,随着人们对这一著名瓷窑的实物遗存有了更多的了解,提出了一系列有待研究解决的问题。

试论《宣和遗事》的思想性

《宣和遗事》是一部现存较为完整并具有代表性的讲史话本小说,其中叙述的宋江等36人故事更是对后世《水浒传》的成书产生了极大的影响。从发掘作品思想性的角度对《宣和遗事》进行分析,可以较为清晰地展现作者贯穿始终的思想主旨和复杂的心理变化,一方面是强烈的爱国情怀与民族气节,另一方面是对宋徽宗从痛恨到扼腕再到怜悯的复杂心情。

《宣和遗事》中的“底”和“的”

《宣和遗事》中的“底”和“的”都兴宙《宣和遗事》又称《大宋宣和遗事》，书约著于宋末，即公元十三世纪中叶。作者不详，一般认为是出自民间艺人之手，署名“学山海居主人”。《重刊宋本宣和遗事跋》云；“原本多讹舛处，复赖旧抄校之，略可勘正。版本甚旧，以卷中‘’...

元代水浒杂剧与《宣和遗事》关系新论

自胡适鲁迅以来,关于《水浒传》成书演进的基本脉络(历史上宋江故事——民间口传故事——南宋话本故事——元代水浒杂剧——《水浒传》)已成为学界共识。但仔细比较《宣和遗事》与元代水浒杂剧的异同,发现二者乃同源并生的南北两种不同系统的水浒故事,而非前后继承的关系。明初的《水浒传》主要吸纳了以《宣和遗事》为代表的南派水浒故事,以元代水浒杂剧为代表的北派水浒故事对小说的成书贡献相对较小,故而出现杂剧与《水浒传》"无关"的假象。

《宣和遗事》与《宋江三十六赞》中水浒故事时间先后考论——兼论“梁山泊聚义本末”的产生时间

自鲁迅以来,学界通常从《宣和遗事》的成书时间、"太行山"与"梁山泺"关系以及林冲、公孙胜的有无等角度认为龚开《宋江三十六赞》所载水浒故事早于《宣和遗事》。通过相关史料的考辨,认为《宣和遗事》中"梁山泊聚义本末"是南宋的小说话本,早于《宋江三十六赞》;"太行山"就是泰山,小说家将"太行山"与"梁山泺"并举并不矛盾,林冲、公孙胜系后来居上的人物,《宋江三十六赞》中的绰号更接近《水浒传》,因此"梁山泊聚义本末"当早于《宋江三十六赞》所代表的水浒故事,其形成时间应当在南宋中期,即公元1141年至1230年前后。

李师师遗事辨正

李师师是北宋末期汴京红极一时的歌妓。关于她的事迹,在宋人所著的史乘如《三朝北盟会编》,笔记如《东京梦华录》、《贵耳集》、《墨庄漫录》、《浩然斋雅谈》等,话本、小说如《宣和遗事》和《李师师外传》中均曾提及。但这些记载并不详尽,而且往往传闻异辞,甚至互相抵牾。宋以后的小说、戏曲虽不乏以李师师为题材者,但多是根据这些记载敷衍铺张而成,难免不将李师师的形象扭曲。《水浒传》甚至把她扯进了政治斗争的漩涡,百回本第七十二回“柴进簪花入禁院。

宋江“杀惜”故事的流变与宋江形象之建构

宋江"杀惜"是"水浒故事"的重要情节,也是宋江人生轨迹的重大转折点。《宣和遗事》中,宋江因情而"杀惜",之后主动上梁山落草,表现了宋江的重色与冲动,亦显示其极强的反抗性。元杂剧"水浒戏"中,宋江因醉酒而"误杀"阎婆惜,表现了他鲁莽的特点;宋江又有自首情节,这又显示了宋江的反抗性有所削弱。《水浒传》中,作者对宋江"杀惜"进行了巧妙改造,阎婆惜已不再是娼妓,而是宋江的外室,由于阎婆惜一再威胁宋江,宋江在情急之下无奈杀之。这样,宋江的性格不再是重色与冲动,而是稳重与隐忍。这种改造是因为作者要把宋江塑造成忠义形象的典型。

“杨志卖刀”的历史性考察

"杨志卖刀"是《水浒传》中的著名故事,这个故事并不是虚构的,而是一个发生在颍州(今安徽阜阳)的真实事件。其理由有三:一,《宣和遗事》明确记载这个故事发生在宣和二年(1120)初春,地点在颍州;二,结合主人公的身份和宋代水路交通、地理方位等各方面情况看,《宣和遗事》的记载是合乎情理的;三,《水浒传》把"杨志卖刀"说成是发生在开封的故事则存在着明显的不合理因素。

试论《靖炎两朝见闻录》内容之来源

伪书《靖炎两朝见闻录》并非陈东所著,其内容是由抄袭者将丁特起的《孤臣泣血录》的全部和佚名的《宣和遗事》部分内容稍加篡改、拼凑,托以陈东之名。其作伪不是以前研究者所认为的由误题所致,而是抄袭者有意为之。但是,由于其自身史学素养不高,拼凑手段拙劣,导致其书本身就有很大的矛盾。

从“杨志卖刀”看《水浒传》的象征叙事

'杨志卖刀'是早期水浒故事的重要组成部分,在宋元话本中已具雏形。《水浒传》对这段故事进行加工,赋予其深刻而丰富的象征意蕴。在《水浒传》中,宝刀是人才的象征,卖刀则是好汉寻求人生价值体现的隐喻。'杨志卖刀'是众多梁山好汉命运的缩影,他们在黑暗的社会政治环境下怀才不遇、报国无门,从一开始宝刀蒙尘、明珠暗投.

李师师生年小考

李师师生年小考任崇岳宋代名妓李师师因与徽宗皇帝有过一段不解之缘而名噪一时，８００多年来一直是骚人墨客的热门话题。从南宋人写的（宣和遗事》、《贵耳集》、《墨庄漫录》、《李师师外传》、《浩然斋雅谈》到今人写的小说、电视剧，不下２０种之多。徽宗嫖过李师师，...

水浒演变史新论(下)

水浒在宋元说话中 我们现在所了解的水浒故事,是以历史上的宋江起义为骨架构造的。 宋江在北宋末期,率同三十六人,往来穿梭于山东、河北、河南一带,作“流寇”式的斗争有一年多,也曾使官兵们大伤脑筋。没奈何,侯蒙就出来向朝廷建议招安他们,让他们去打当时闹得更厉害的方腊起义军;宋江也就真的接受了招安。但受了招安之后还是“贼心不死”又想要复叛。终于复叛未成,遭了暗杀。

《水浒》人物绰号材源考论

《水浒》人物绰号材源考论朱奕王尔龄鲁迅先生有言：“创作难，就是给人起一个称号或诨名也不易。假使有谁能起颠扑不破的诨名的罢，……倘弄创作，一定也是深刻博大的作者。”尽管他认为《水浒》人物的诨名“着眼多在形体”“或者才能”，“并不能提挈这人的全般”（《五...

“淮南盗”析疑

北宋宣和年间的“淮南盗”宋江,名气很大;但留下的史料不多,而且说法不一,以致对宋江其人其事,至今未曾得出一个能令人信服的结论来。本文试图根据现有史料并参照当前史学界的论述,对这一疑案作一粗浅分析,以就正于史学界前辈。 一、“淮南盗”起事的时间不明确 1.《皇宋十朝纲要》载:宣和元年(1119)十二月宋徽宗下诏:“招抚山东盗宋江”。