从《家庭、私人制和国家的起源》看马克思主义妇女观

恩 格 斯 的《家 庭 、私 有 制 和 国 家 的 起 源》， 从 妇 女 学 角 度 看 ， 又 是 一 部马 克 思 主 义 妇 女 学 的 主 要 著 作 。 著 作 论 述 了 妇 女 地 位 沦 落 的 过 程 及 原 因 ， 家 庭 演变 对 妇 女 的 影 响 ， 私 有 制 下 的 婚 姻 抹 杀 了 人 的 爱 情 ， 并 揭 示 了 妇 女 解 放 的 道

关于母系氏族形成的原因的探讨——读《家庭·私有制和国家的起源》的体会

《家庭·私有制和国家的起源》(以下简称《起源》)一书,是恩格斯在1884年夏天,根据马克思的遗愿写成的。这是一部世世代代取之不尽的创造性的马克思主义思想源泉的光辉著作。内容极为丰富,本文想结合教学实际,专对原始社会母系氏族形成的原因谈一点粗浅的认识。弄清楚这个问题,对于政治经济学的教学和历史科学的研究都是很有意义的。

马克思主义关于婚姻家庭制度的基本原理

(一)恩格斯关于两种生产的理论是我们研究婚姻家庭制度的指导思想。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书的序言里说过:“根据唯物主义观点,历史中的决定性因素,归根结蒂是直接生活的生产和再生产。但是,生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产;另一方面是人类自身的生产,即种的蕃衍。一定历史时代和一定地区内的人们生活于其下的社会制度,受着两种生产的制约:一方面受劳动发展阶段的制约。

婚姻与家庭研究的科学转变

在人类婚姻与家庭形态研究史上,坚持唯心史观还是坚持唯物史观,是能否科学地揭示人类家庭起源和演变原因的决定性条件。1894年,恩格斯发表了《家庭、私有制和国家的起源》,科学地揭示了人类社会阶级和国家起源及其消亡过程的客观规律,而且,它也在人类家庭婚姻形态的研究上,一反传统资产阶级家庭理论的窠臼,科学地指出了家庭是一个历史的范畴,强调了坚持从生产力的发展和社会的经济基础中。

对法律起源问题的探讨——兼与倪正茂、李景毅同志关于原始社会有无法律问题的商榷

树有根,水有源,法律自然也有起源问题。古往今来的学问家对此已有很多研究,取得不少成果,但总还未穷尽其理。特别是读到倪正茂同志的,《论法律的起源》(《社会科学》1981年第一期)与李景毅同志的《法本论》(《兰州学刊》1980年第三期)两篇文章,对长期以来的“定论”表示怀疑,提出了“从习惯到习惯法、到成文法的过渡”等问题,我深受启示,觉得有进一步探讨的必要,以就教于论文作者与同志们。 原始社会有法律吗? 倪文列举了恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中说到原始社会有法律、法官、监狱和诉讼的话为证,李文鉴于此,则以恩格斯列举的塞纳卡部落的十大“习俗”为例,认为“这些的定俗成的‘规定’都是有法律的性质。”

恩格斯的专偶制思想——读《家庭、私有制和国家的起源》有感

恩格斯编写的《家庭、私有制和国家的起源》是我们学习马克思主义的经典著作,本文通过对该著作具体文本的解读,分析恩格斯在此书中所阐述的专偶制思想,总结出恩格斯的专偶制的婚姻家庭观对当前构建社会主义和谐家庭的重要启示。恩格斯通过深入研究《古代社会》和《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》,创作了《家庭、私有制和国家的起源》一书。全书客观全面地介绍了个体家庭和私有制以及国家的起源,阐述了它们之间的关系;

论古典奴隶制是否奴隶制的典型形态

奴隶占有制度是人类历史上第一个阶级剥削的社会经济形态,世界上绝大多数民族都经过了奴隶制阶段,由于各民族历史发展的不同具体条件,使奴隶占有制社会这一古代世界普遍存在的历史阶段表现出各种不同的特点和差别,它们基本上可以归结为两个主要类型,即古典(希腊罗马)类型和古代东方类型。这两种类型中是否存在着典型?决定历史形态之典型的主要因素是什么?那一类型是奴隶社会的典型形态?是当前国内史学界在世界史方面的学术讨论中尚未解决的问题。

突厥人的婚姻习俗述论

突厥人的婚姻习俗述论吴景山突厥人在六世纪中叶崛起于蒙古高原之后，他们跃马挥鞭，纵横驰骋，在前后长达二百年的岁月里，使大漠南北的许多民族几乎都曾受到过他们的控制与驾驭，在频繁的相互接触交往过程中，丰富的突厥文化内容不仅给当时这些地区人民的社会生活带来了...