“一体两元”搭平台,“三方四能”促沟通——寄宿制民办高中家校生数字化沟通平台的搭建模式

为顺应数字化发展趋势,促进学校高质量发展,我校针对寄宿制学校学生面临的成长困境和当前家校生数字化沟通的困境,在智慧校园的多年实践和经验总结的基础上,提出“一体两元三方四能”的家校生数字化沟通平台的搭建模式,即以“家校共同体”为建设目标,以“公办的规范和民办的优势”为建设基础,以“家长、学校、学生”为沟通主体,以“沟通、评价、教育、宣传”为功能目标。该模式创新地实现了“五个统一”,有效提升三方沟通的效率,促进学生各方面的成长。

拯救与重塑:近代中国变局下的法家发展论

在近代中国大变局下,西学东渐浪潮触发了近代法家的复兴,涌现出一大批呼吁以法家理想来实现“救世”的著名学者。清末学者梁启超提出要重新思考法家的价值,主动将法家“以法治国”论述与西方法治标准进行对照并做出解释,但这些观点被打上了以“洋物”观“旧物”的烙印。民国学者常燕生、陈启天等人基于对生物史观的认知,提出“新法家说”和“新法治主义”,但这些主张具有“新裳”与“旧皮”嫌疑,仍是未竟的理论创建事业。当代学者喻中提出“法家三期说”,用动态视角理解法家学派,推动法家研究进入到相对成熟的阶段,但引起了分期等于未分期的现象出现。在前人基础上“,法家发展论”坚持马克思主义基本原理,对“法家三期说”进行焕新升级,是坚持以“两个结合”推进理论创新的一次尝试。

以“两衔接三结合”为载体 全面提升初中教育教学质量

为全面提升初中教育教学质量,山东淄博市临淄区第一中学通过做好“初小衔接”“初高衔接”工作,注重学生在过渡期的心理衔接、知识衔接和学习方法衔接,缩短了学生的学段适应期,使学生更好地适应初中、高中学习。此外,学校还创新了家校结合、校社结合、医教结合实施途径,注重学生身心健康和综合素质的培养,为学生适应未来社会的发展需求奠定了扎实的基础。

云南虎跳峡两家人松散堆积体的基本特征及成因探讨

两家人松散堆积体位于金沙江中虎跳峡左岸,为第四纪岩土体混杂堆积体,规模巨大,结构无序,透水性 强。文章通过野外调查和资料对比分析,揭示了该松散堆积体的发育特征和形成机制,认为两家人堆积体成因具 有复合性,是一种由滑坡、崩塌和崩坡积多期次形成的复合地质体,为典型的内外动力耦合作用的产物。最后对松 散堆积体的稳定性进行了初步评价,表明两家人堆积体整体式破坏可能性不大,局部性质脆弱,在地震、降雨和人

黔西南灰家堡背斜金矿勘查实践及“两层楼”模式的建立

借鉴美国卡林金矿模式,贵州省105地质队的地质工作者1981年起开展灰家堡背斜汞矿带中的找金工作,先后发现了雄黄岩、紫木凼等近10个金矿点,评价了紫木凼、太平洞两个大型金矿床,并通过勘查实践创建了“两层楼”模式,成功地预测发现了水银洞特大型金矿床。本文通过灰家堡背斜金矿勘查实践介绍了“两层楼”模式的创建过程。

论“两家并一家”婚居模式的形成机制

在多重因素综合作用下,苏南地区农村"两家并一家"婚居模式日渐盛行。通过对金村"两家并一家"婚居模式的实证调查,分析了"两家并一家"婚居模式的形成机制及其内在逻辑。研究发现,独生子女政策的实施和新型城镇化的推进是"两家并一家"婚居模式形成的宏观背景,低度分化的村庄性质、村民价值观念的变迁和较为封闭的通婚圈则是其形成的中观机制,维持家庭完整性的本体性需求与确保家庭养老的功能性需要是"两家并一家"婚居模式的微观基础。

论两宋理学家的圣人史观

圣人在中国文化的价值坐标上占有醒目的位置,圣人观念具有强大的融摄作用,这种融摄力在以泛道德主义为价值取向的历史学中表现得尤为突出。传统史学的思想起点就是首先建构以"圣人"与"圣人之道"为理论基础的先验意识,承认"圣人"所创造的一切思想理念的绝对合理性。然后在这种认同的前提下寻找解释的合理性。作为历史创造者的圣人在两宋理学家这里被最终角色化地确立下来了,在以后的中国思想传统中,圣人这种与天地为一,博施济众的完美人格不可能被其他英雄人格所替代。圣人成为道德理性的完美代表,圣人对文明史的巨大贡献被认为来自圣人自身所具有的道德理性的力量。

刍议康濯在张家口的文学创作及《我的两家房东》的新变化

康濯是中国现当代文学史上一位重要的作家,在晋察冀边区的10年是其创作的成长成熟期。张家口第一次解放后成为晋察冀边区的首府,康濯随机关来到张家口工作,在张垣的1年时间里,其文学活动是很活跃的。除创办报纸和主编文学刊物外,还创作和发表了大量的小说、杂文和儿童文学等影响深远的文学作品,其中成就最高的是《我的两家房东》,该小说无论是人物的塑造、场景的设置还是语言的运用,都较其之前作品有了实质性的突破,展现了其在张家口创作的新变化。

两晋之际儒家“家国”观念的演变

迫于西晋末年的国破则家难存的现实教训 ,两晋之际士大夫意识到国家的重要性 ,在渡江前后逐渐认同了司马睿为国家的象征 ,由西晋后期关注自身生存和家族利益 ,于东晋初期转向对晋室的拥戴。家国一体、忠君报国等儒家传统家国观念得以复苏 ,因此 ,关于魏晋士大夫不顾社稷的安危而惟求身家自保的传统观点 ,似不适于东晋时期 。

家校携手 共育未来——“‘两进、三向、四参与’家校合作育人”工作巡礼

近几年,建设路小学围绕“创齐鲁一流名校,铸基础教育精品”的学校愿景,努力践行“让学生享受教育,让教师体验幸福,让家长收获希望”的办学理念,全力打造人文校园、书香校园、活泼校园、和谐校园。在家校共建、合作育人方面,学校构建起了“‘两进、三向、四参与’家校共建,合作育人”模式,取得了很好的成效。

从柳宗元“文以明道”观探析其在两宋理学家的接受境遇

柳宗元的"文以明道"观与其文学的传播经受紧密相连,这在北宋和南宋理学家的接受视野中尤为明显。在北宋,理学家们由于在文、道之关系认识上的偏颇和受"道统"观念的影响,大多对柳宗元持批判的态度,反对当时习以为俗的"韩柳并称"论。到南宋时,理学家们借古文来弘扬道义,文与道的关系进一步融合,柳宗元的文学地位随之提高,进入了与韩愈、欧阳修和苏轼并称的"文章四大家"之列,已具备了明代茅坤提出的"唐宋八大家"的雏形。柳宗元在两宋理学家接受视野中不同的境遇,说明了一个作家的文艺观是影响其文学传播接受的重要因素。

走出泰伯“三让两家天下”的误区

泰伯"三让天下"是自古以来一致公认的历史事实。但历代以来,对泰伯"三让天下"具体究竟是怎样"让"的?究竟"让"了什么"天下"?究竟把天下"让"给了谁?众说纷纭,不一而足。在吴地民间,有些人为"彰显"泰伯具有至高无上的谦让精神,提出了泰伯既让周又让吴的"三让两家天下"之说。近年来,甚至有些电视媒体也对泰伯让周让吴的"三让两家天下"说大加宣扬。文章通过深入考证,列举自古至今大量文献典籍的记载,无可辩驳地证明,所谓的泰伯让周让吴"三让两家天下",违背历史事实,纯属过度拔高、子虚乌有的无稽之谈。

谈儒墨两家的三个对立

墨子及其创立的墨家学派,其思想观点多以儒家的反对命题而提出,儒墨两家相互辩难,分庭抗礼。其中儒家主张的“亲亲”、繁饰礼乐、厚葬久丧与墨家主张的“兼爱”、非礼非乐、薄葬短丧,这三个对立尤为明显。

两种心态下的痛苦咏叹——《星光灿烂》与《永别啦,爱恋的家》的演唱比较

本文通过分析比较普契尼的两部歌剧中的两首男高音咏叹调《星光灿烂》与《永别啦,爱恋的家》,剖析了两位主人公内心痛苦之根源,着重说明演唱者在演唱时如何更好地表现作品的内涵,从而能更加准确地把握其各自的风格特点,使演唱技巧与情感的表现达到更加完美的结合。

谈“一家人不说两家话”

生活中，我们为了表达自己的感情，以获取他人的信任．经常会说“一家人不说两家话”。此话一出口．一下子就拉近了彼此的距离，让人倍感亲切。

“三进两联一交友”活动家校联系途径探索

“三进两联一交友”活动是贯彻落实以习近平同志为核心的党中央确定的社会稳定及长治久安的总目标的生动实践。学校通过开展“进班级、进宿舍、进食堂”“联系学生、联系家长”及“与学生交朋友”的活动,了解学生的思想、学习及生活的各方面情况,拉近学校与家长、教师与学生之间的关系,真正做到互相联系、互相尊重,共成长,齐进步。“三进两联一交友”活动是实现“民族团结一家亲”活动的载体,各级学校及教师要重视此项活动,在牢牢掌握育人阵地的基础上全面构建“全员育人、全方位育人及全过程育人”的教育大格局。本文从探索家校联系这一视角出发,通过各种途径探究建立与学生家庭联系沟通的有效机制策略,为实现家校有效连接、学生健康成长奠定基础。

黔西南灰家堡金矿田的构造控矿模式研究——“两层楼”模式的构造意义

灰家堡金矿田是黔西南地区重要的微细浸染型金矿田,前人曾在断控型和层控型矿体的基础之上总结出了"两层楼"模式。根据大量现场观察并结合前人资料,运用断层相关褶皱理论对"两层楼"模式控矿的构造关系进行了探讨。认为"楼下"层控型矿体可能是受上二叠统龙潭煤系地层构成的背斜底板滑脱构造控制,即断坪控矿;"楼上"断控型矿体是受底板滑脱断层向上传播过程中形成的逆冲断层所控制,即断坡控矿;"楼上"层控型矿体是受弯滑褶皱作用过程中的层间滑动控制,即断坪控矿。控制"楼下"层控型矿体和"楼上"断控型矿体的控矿构造实际为一条断层在不同物性层中的顺层和切层表现。在此分析基础上,建立了一个不同类型金矿体的控矿构造关系模式。

两家百货商店

大森林里，小袋鼠文文和兔子贝贝分别开了一家百货商店。 一天，小蚂蚁来到贝贝的店坦，说：“贝贝，我想要一把雨伞!”“伙计，别开玩笑了!你那么小．怎么拿得动雨伞呢？”还没等小蚂蚁回答，

“中俄政治学家论坛：中俄两国的民主建设与国际环境”会议综述

2007年9月，由中国社会科学院政治学所和俄罗斯社会规划院共同举办的“中俄政治学家论坛：中俄两国的民主建设与国际环境”双边学术研讨会在京召开。来自中俄双方学者约五十人与会，会议观点综合如下：