土家族文学研究的最新力作——评李锋的《容美土司家族文学交往史考论》

李锋的《容美土司家族文学交往史考论》一书以宏观的学术视野,从中央政府文化政策的角度考察了容美土司文学的发生、发展,并在此基础上系统梳理了容美土司的文学交往史,无论对于土家族文学还是少数民族文学研究都有相当的启发和借鉴意义。此外,该书还对容美田氏的交往对象、交往细节、相关诗文及注释进行了考证和补正,在文献整理方面也有相当的价值。

民族文学研究的新成果——评李锋《容美土司家族文学交往史考论》

容美古称柘溪、容米、容阳,清雍正十三年(1735年)“改土归流”之后改称“容美”。据道光《鹤峰州志》记载,容美自唐始,历代属田氏土司统辖,其辖区主体位于今河北恩施土家族苗族自治州鹤峰县和宜昌市五峰县。而田氏土司家族自唐代元和元年至清雍正十三年绵延流长,历时930载之久,对当地政治、经济、军事、文化均产生了重大而又深远的影响。

读李锋《容美土司家族文学交往史考论》

李锋的《容美土司家族文学交往史考论》是古代民族文学研究方面的力作,其创新之处主要有三,即对“土司子弟入学”制度及其影响性的研究,对容美土司家族文学交往史的系统性梳理和整体性把握,以及考证过程中对地方志等文献的娴熟运用。这不仅对于土司文学、土家族文学研究有重要的价值,对于古代民族文学的研究也有启发和借鉴意义。

容受流寓文学:明清之际容美土司家族的文化场域功能——以文安之流寓容美为中心

明清易代之际,以文安之为代表的一批文人流寓湖广容美地区,使得该区形成了一个以田氏土司家族为中心的特殊文学场域。相同的政治信念,同样的忠君之情,使得容美一域成为容纳明遗臣的净土。他们通过诗歌唱和,相互激勉,书写了对时局的忧虑以及对自身处境的焦虑,体现出高贵的人格与慷慨悲壮之气。田玄父子的《笠浦合集》是一个时代的集体记忆,也成为明遗臣的精神寄托,更是西南少数民族作家容受流寓文学的典范。容美土司家族文学的场域功能,实际上已由嘉万时期的慕外转变为对流寓文学的容受。

中华民族共同体意识视域下土司文学研究--以丽江木氏土司与容美田氏土司文学世家为例

丽江木氏土司与容美田氏土司具有开放的文化心态,不囿于本民族文化的窠臼,积极学习主流文化,主动融入中华民族文化的历史发展进程中,既为本民族的发展开拓了广阔的文化空间,也为中华民族共同体的发展夯实了文化根基。他们已经形成了自觉的中华文化认同,其文学创作构成了中华民族共同体文化的有机组成部分,彰显着强烈的中华民族共同体意识。

土司时期的土家族文学

土司时期的土家族文学曹毅纵观土家族历史，可以分为传说时期，巴国奴隶制国家时期、羁縻时期、土司时期和改土归流后的半殖民地半封建时期，而土司时期是其中一个最重要、最有特点的时期。虽然封建王朝正式在土家族地区建立土司制度是在元代，实际上早在唐朝末年土家族地...

从《容美纪游》看清初容美地区各民族的交往交流交融

《容美纪游》是清代戏曲家、文学家顾彩在康熙年间游历湖北省容美宣慰司所撰写的日记式文学作品,被誉为“容美土司康熙年间的断代史”,是当前考察清初容美地区各民族交往交流交融的重要古籍。从《容美纪游》的呈现来看,在经济交往方面,来往于容美地区的各族先民主要通过商品的交换相互接触了解彼此;在文化交流交融方面,各族先民在诗赋、戏曲、信仰上互鉴互赏,共享共有;在社会融合方面,各族先民互嵌共居、通婚融合。以史为鉴,开创未来,做好新时代党的民族工作,加强各民族之间的经济联系和经济互动,要弘扬中华文明突出的包容性,实现各民族互嵌式发展。

明代土家族诗人田宗文和他的《楚骚馆诗集》

“屈原生于秭归,宋玉起于宜城,恶可以山陬僻陋概之哉!”(《鹤峰州志·艺文志》) 是的,通都大邑固然地灵人杰,然而文学艺术源于生活,遐荒微外又焉能扼抑奇才的产生?产生在群山争矗,万壑幽深的容美土司子弟田宗文,就是一位才情超逸、佳构盈笥的一代土家族诗人。一田宗文,字国华,生于世袭土官家庭。明嘉靖年间,乃祖乃父曾率队奔赴江浙抗倭,屡建奇功。叔父田九龄,是当时一颇有造诣的诗人。宗文生卒年月无确载。据其侄田楚产叙说,田宗文早夭。

论“文学世家”容美田氏家族成因

容美土司田氏家族不仅是军事家族,更是"文学世家"。探讨其成为"文学世家"的根源可知:田氏督促子弟为争取生存发展机遇而努力学习;注重学习内容的趣味性和学习方式的多样化,调动了子弟的学习热情;形成重文教出诗集的良好家庭氛围与传统,促使族人不甘示弱代代有作品结集出版。此外,田氏世守容美,拥有稳定的政治基础和优越的经济环境,超脱"三代兴衰论"束缚成为"文化世家"。

明清之际容美土司文学及其文化互动

容美土司文学在明代中叶兴起，在明清鼎革之际臻于极盛，是土家族文化与汉文化在互动中产生的硕果，也是中华民族弥足珍贵的文化资源。容美土司文学的巨大成就主要表现在作品结集、文人诗会以及戏剧搬演、遗迹碑铭之中。汉文化与土司文化在政治封授、文人交游、信仰接纳等方面的双向互动则是取得这种成就的根本原因。这种汉文化与土司文化的互动在明清鼎革之际的乱世之中表现得尤为突出。

《容美纪游》:一部反映历史上汉族土家族交往交流交融的重要古籍

在我国卷帙浩繁的文学宝库中,有一部反映汉族土家族交往交流交融的重要古籍,就是清初汉族戏曲作家、诗人顾彩撰写的《容美纪游》。《容美纪游》是清康熙四十三年(1704年)顾彩游历鄂西南容美土司地区的一部游记作品,记载了他到容美土司的所见所闻、所思所感及其与田舜年寄赠唱和的诗歌,对研究历史上汉族土家族交往交流交融具有重要的文献价值。

容美土司与多民族的交往交流与交融

跨越元、明、清三个朝代的容美土司(1310—1735年)自明代伊始,秉承“以诗书为义方”的治司方略和“以诗书严课诸男”的家教理念,强化文化自觉,树立文化自信,追求文化自强,不断提升自身的文化实力、文化底蕴和文学艺术素养,从而以厚实的文化底气、开放的胸襟和开明的气魄,主动与多民族进行接触,与多民族交往与交流.

土家族最早的戏曲世家

一、容美文化发展之概说戏曲作为民族文化的重要组成部分是与整个民族文化的发展分不开的,戏曲是一种综合性的表演艺术,是民族文化发展到一定阶段以后才会产生。容美戏曲艺术的产生是与其整个文化发展密不可分的。

明代土家族优秀诗人田九龄及其创作

一土家族是个历史悠久、勤劳聪慧的民族。据史载传说,早在远古时代,他们的先民就在湘、鄂、川、黔毗邻接壤的崇山峻岭披荆斩棘、繁衍生息。土家族没有文字,很早以来,就和汉族有着密切的文化交往。宋、元时,土家族封建领主多将子弟送往外地求学;到明代,中央王朝多次降诏,令各地土司皆立儒学,甚至规定士官子弟必须入学才能承袭。这样便造就了众多土家族文人,有的学业有成,春闱及第,还受命居官在外。明代土家族杰出诗人田九龄就是容美土司的子弟。“容美”地处西楚“南缴”,古称柘溪或容米,后又称容阳,辖今湖北省五峰自治县和鹤峰县全境及恩施、巴东。