《察世俗每月统记传·序》在华文报学史上的意义

作为中国近代报学思想的滥觞《,察世俗每月统记传·序》开创了中国近代报业的先河,揭开了中国期刊史的序幕,首开了西学介绍之风;在华文报学史上,它是中国报业从庭院深深的官邸走向民间、走向大众,报业开始走向独立与自觉的一个标识和里程碑。

《察世俗每月统记传·序》常见引文勘正与分析

在讨论了记载《察世俗每月统记传》序言出版概况的基础上,以影印资料为依据,订正了《中国报学史》(1955年版)及其他常见引述文献记载的错误。分析表明,造成差错的主要因素为原始资料在转录过程中致错和转引文献校对差错以及臆测文献原意错误等。

《察世俗每月统记传》在期刊史地位的规范表述

对于中国最早期刊的归属,在新闻传播领域,多数学者认为《察世俗每月统记传》是中国最早的期刊(有的表述是最早的中文期刊)。《察世俗每月统记传》1815年创刊于马来半岛西部城市马六甲,由英国传教士马礼逊和米怜创办。创刊时间、创刊地点、创办人在学术界已经成为定论。

鸦片战争前传教士创办报刊的发展趋势及影响——《察世俗每月统记传》和《东西洋考每月统记传》比较

在鸦片战争前传教士创办的报刊中,《察世俗每月统记传》和《东西洋考每月统记传》极具代表性,两报在时代背景、产生的原因和任务宗旨、主办者身份、内容、业务、读者与发行等方面各有特点,同时在编辑和主笔、报刊的形式、编辑内容、宣传策略、写作手法上又有着一脉相承的发展趋势。这一时期报刊的发展趋势对近代洋人办报、中国国人办报在理论和实践上有着深远的影响。

《察世俗每月统记传》

米怜在短短九年的传教生涯中,忠实执行马礼逊制定的政策,苦心经营南洋传教基地。南洋传教基地的建立,是马礼逊和米怜鉴于清政府严厉禁教,难以在中国内地开展传教工作,不得已选择南洋华人比较多的地方建立一个基地,以便培养华人传道,由他们进入中国内地传教。为此,1814年,米怜赴南洋考察,在取得马礼逊的同意后,决定在马六甲建立基地。基地于1815年建立,主要开展四个方面的工作：办学校、办印刷所、办刊物和慈善。本期我们介绍米怜所办的期刊。

《察世俗每月统记传》刊载的科学知识述评

《察世俗每月统记传》是历史上第一份中文杂志,虽然它的目的是为了宣扬基督教教义,但其中仍有一些文章介绍了西方的天文学知识。这些内容在今天看来,有些并不完全正确,但《察世俗每月统记传》第一次完整地将日心说介绍给中国人,同时对各类天体运行以及天文现象都做了比较准确的解释和说明。

近代史上第一刊:《察世俗每月统记传》探微

《察世俗每月统记传》是近代期刊中目前见到的第一种中文期刊,现在很难看到其实物资料。以该刊“封面”《序》《释疑篇》《告帖》和《月食》等文章体裁及其出版形式的影印件为材料,对刊物创刊前的准备概况、出版内容、编辑特征和刊物的出版贡献等进行探讨。

近代外报活动对中国新闻事业的影响——以分析《察世俗每月统记传》与《东西洋考每月统记传》的异同为例

中国的近代报刊事业起始于外国人的办报活动,他们早期的办报活动,对中国近代新闻发展起着不可忽略的作用。最为典型的当属《察世俗每月统记传》和《东西洋考每月统记传》,前者是中国第一个中文近代报刊,后者是中国境内出版的第一个中文近代报刊。他们在中国近代新闻史上的重要地位,历来受到中国报刊史工作者的关注。本文旨在分析对比二者的差异及其对中国新闻事业的影响,以期对现代新闻工作有所启迪。

鸦片战争前传教士中文报刊对基督教在华传播的影响——以《察世俗每月统记传》为例

基督教的在华传播经历了漫长的历史过程。鸦片战争前,以马礼逊、米怜为代表的基督教传教士来华传教,所用手段之一是创办中文宗教报刊。《察世俗每月统记传》是其中的典型代表。传教士中文宗教报刊使当时的基督教在华传播取得了一定的进展,但收效甚微,究其根源在于传播态度和传播方式上存在缺陷。这对全球化背景下异质文化的跨文化传播有启示作用,即在态度上要互相尊重,方式上要彼此适应。

试论白话报的起源——以《察世俗每月统记传》为例

今天新闻史学界公认,由上海申报馆于1876年3月30日创办的《民报》为中国近代第一份白话报刊。《察世俗每月统记传》是以中文出版的第一份现代报刊。在考察其语言特色并对比中国白话文的特点后,笔者以为第一批传教士创办的报刊皆可视作白话报刊。

现代化视角下的传教士在华办报现象分析——以《察世俗每月统记传》为例

本文首先介绍史学研究中的现代化范式,由此范式提出思考传教士在华办报的思考基点,以《察世俗每月统记传》为例来分析鸦片战争前传教士在华办报的种种情况,最后一部分讲外国传教士在华办报给中国社会产生带来的正面作用,由此来透视在现代化范式关照下传教士在华办报给中国社会走向现代化带来的正面的力量。

《察世俗每月统记传》“文化帝国主义”分析

《察世俗每月统记传》作为中国近代报刊的开端,是关于在华外报中文报历史评价的重要研究对象。近来研究者多采用现代化视角,强调该刊在报刊事业与近代社会发展过程中的积极作用。本文选取该刊长期被研究者忽视的“全地万国纪略”栏目文章进行分析,揭示该刊隐于知识传教目的背后的“文化帝国主义”特征。在肯定该刊传播知识基础上,勾勒该刊与殖民主义的捆绑关系,有助于更加全面、客观、辩证评价其历史意义。

《察世俗每月统记传》及其它

不属于我国近代图书范围而又不能不谈的事有两件,一是报刊,一是西方传教士在华的出版活动。后者从1815年马礼逊开始,一直到1950年广学会结束为止,百余年没有间断过,但以1842年——1895年在上海的世俗出版物为最重要。南京条约签订以前在澳门、广州一带,是为早期,数量不大。甲午战后我国的新式出版业日益发展,教会出版物的影响日益无足轻重,是为后期。自鸦片战争前开始,与我们有文化接触的基督教传教士已不是明清之际来华的罗马派而是新教传教士了。

是《察世俗每月统记传》还是《东西洋考每月统记传》？——关于《海国图志》中一则新闻史料的辨正

魏源《海国图志》中提及的"月刊书,谓之每月统记传",学界指为是《东西洋考每月统记传》,其实该月刊是《察世俗每月统记传》。《海国图志》中明确标明了这节文字的文献来源是萧令裕作于1832年的《英吉利记》,其时《东西洋考每月统记传》还没有问世。萧令裕声名不显以及人们没有充分注意到《海国图志》的辑录性质,是导致这个误读的重要原因。

由宗教到世俗——以《东西洋考每月统记传》为中心

以近代在中国出版的第一份中文杂志《东西洋考每月统记传》为中心探讨了近代中国第一批刊物所呈现的由宗教到世俗的趋势,表明一个时代的代表性刊物的变化往往能反映那个时代的变化。

《察世俗·序》的报学思想及其意义

基督教传教士威廉·米怜撰写的《察世俗每月统记传·序》，对《察世俗每月统记传》的办报思想作了阐释。序言所阐发的报学思想值得我们研究与借鉴。我们应以历史的眼光，去审视、清理其学理意义，在报学思想史上找到它应有的位置。

中文期刊发刊序与告止序考

确认唐大烈创刊于清乾隆五十七年(1792)的《吴医汇讲》中,唐大烈的《自序》《凡例》、名医缪遵义的《序》及元和知县蒋楩的《序》,为中文期刊最早的发刊词,而《吴医汇讲》11卷卷终所载唐庆耆的《爰书数语附于简末》则为本土中文期刊最早的停刊声明。1815年在马来西亚之马六甲所办的境外最早中文期刊《察世俗每月统记传·序》为传教士所办西式中文期刊最早的发刊词。传教士所办香港最早的期刊《遐迩贯珍》1856年5期所载《遐迩贯珍告止序》和《六合丛谈》1858年2卷2号的简短英文声明和收支表,则为舶来式中文期刊最早的中英文停刊声明。

论传教士报刊对近现代中国新闻事业的传播示范

一、以连续出版物的形式传播思想观念1807年,英国传教士马礼逊刚到中国时,清政府禁止传教。马礼逊遂会同助手米怜在离中国不远、且有华人聚居的英属殖民地马六甲开展工作。1815年,他们创办《察世俗每月统记传》,以达到宣传宗教思想、影响华人的目的。此时,在马礼逊和米怜的故乡——19世纪的英国,阅读报刊已成为人们日常生活的一部分。