马克思哲学变革中的第一次方法论的提升——《对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判》解读

马克思《1844年经济学哲学手稿》的最后部分,是《对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判》。这是马克思对黑格尔哲学体系的第二次全面批判。尽管当时马克思的批判仅是站在费尔巴哈人本主义的立场上而未能达到更深的社会历史领域,但正是在这次批判中生发的革命的、批判的哲学方法,使马克思在后来的研究中经过多重的辩证扬弃,最终形成了从社会历史的深层视域出发的、真正科学的、革命的方法论,并确立了自己哲学的开放的体系。也正是在这个意义上,马克思在《对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判》中的批判方法,成为马克思哲学变革中的第一次方法论的提升。

逻辑与写作过程中的[对黑格尔辩证法和整个哲学的批判]——兼评《1844年经济学哲学手稿》研究史上的两种模式

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中对黑格尔哲学的批判是既有研究中高度关注的一个问题。有学者甚至认为这一部分应该独立出来作为第四笔记本。在考察文本的历史变迁和原初结构的基础上,我们不难发现:这一部分在逻辑和文本上都是开放性的,其哲学讨论与第三笔记本中的经济学研究错综交织在一起。而马克思对黑格尔哲学态度的细微转变则反映了《1844年经济学哲学手稿》中存在的两条逻辑此消彼长的理论态势。在对《1844年经济学哲学手稿》进行理论定位的问题上,西方"马克思学"和苏联马克思主义都有意无意脱离了文本的原初写作进程,转而以某种外在的理论框架为出发点进行阐发。对此,我们必须加以审视、反思。

从实践唯心主义到实践唯物主义——解读马克思《对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判》

马克思在《对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判》中 ,首先通过否定青年黑格尔派 ,揭露其仍然是思辨哲学的实质 ,确立了批判的任务 ;接着又肯定费尔巴哈的唯物主义立场 ,架起了批判的桥梁 ;而正是在此基础上 ,马克思开始了对黑格尔的辩证法和整个哲学的建设性批判 ,实现了从黑格尔的实践唯心主义向作为新哲学观的实践唯物主义的过渡 。

绝对精神的政治现象学批判:黑格尔的自由-权利辩证法

黑格尔的权利哲学不应理解为其预先规定或设计的逻辑学方法的技术性试验与应用,或三段论逻辑命题的机械构造。相反它是"绝对精神"作为人类自由-权利本质实现自身的政治现象学批判,包括对从法-道德-伦理到家庭-市民社会-国家等不同的自由实现环节或发展阶段的肯定与批判。这正是人类寻求自身自然、道德和理性三种根本自由本性及其权利在法和伦理政治世界中获得全面发展与实现的历史性实践创造,即自由-权利的辩证法,它对当代国家法和伦理政治世界的真理认知及制度安排具有重要的方法论启示。

《黑格尔法哲学批判》中的辩证法思想

一八四三年,以“揭露旧世界,并为建立一个新世界而积极工作”(《马克思恩格斯全集》第1卷第414页)为己任的马克思,写下了他的一部巨著《黑格尔法哲学批判》。在这部著作中,马克思无情地揭露了黑格尔的思辩神秘主义,并在此基础上。

《1844年手稿》对黑格尔辩证法的批判

在《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）中马克思对黑格尔辩证法和整个哲学体系的批判，奠定了马克思主义哲学体系的理论基础。所以这一章可谓是马克思对黑格尔哲学批判的重要转折点，他从方法论上对黑格尔的辩证法和整个哲学进行全面批判性的解读。

马克思批判改造黑格尔辩证法过程初探

马克思主义唯物辩证法是哲学发展史上崭新的科学思想体系,它的产生是以马克思对黑格尔唯心主义辩证法的批判和改造为重要途径的。生活在十八世纪末,十九世纪初的黑格尔,对辩证法思想的发展作出了重大的贡献,但他的极为丰富和珍贵的辩证法思想却深藏在迷宫一般的唯心主义大厦之中。因此,批判和改造黑格尔唯心主义辩证法的任务就不可能是一蹴而就的事情。马克思对黑格尔唯心主义辩证法的批判和改造,经历了—个十分曲折和复杂的过程,在走过漫长的探索道路之后,马克思才由深受黑格尔思想熏陶的“黑格尔的弟子”逐渐转而成为黑格尔辩证法思想的真正批判继承人。因此,研究马克思批判改造黑格尔辩证法的过程,对于了解唯物辩证法创立的伟大意义,以及马克思辩证法同黑格尔辩证法的本质区别有着十分重要的作用,本文拟就此问题谈些管见,以求教于各位同志。

马克思早期论文中的革命思想(马克思早期辩证法思想中的非黑格尔观点)

黑格尔的思辩唯心主义表达了这样一种矛盾理论:它试图借助对立面的调合与扬弃来消解社会历史中的冲突.其手段是:将导引历史进步的真正动力归因干现实幕后的驾驭力量——“理性的计谋”.这样,它的政治理论就描绘了一种秉赋自我调节系统的开放社会模式——它并不完全地体现在1821年的普鲁士中——而是设定在历史哲学的构架内.但另一方面,黑格尔又借密纳瓦的猫头鹰的典故,老于世故地玩弄调合与扬弃来预言在先的理性与现实的中和.他运作辩证法炮制出“自我完成的理性正在实现中”的预言,借此对革命施加严历地、根本性批判.同时,他还抛出“后革命的矛盾调合论”,为德国召唤宗教改革以拒斥法国式革命.

试论马克思的辩证法与黑格尔的辩证法

本文首先介绍黑格尔的辩证法的基本内容,进而论述马克思、恩格斯对它的改造,批判地吸取其'合理内核'及费尔巴哈唯物主义的'基本内核',创立起无产阶级的辩证唯物主义世界观。然后,从阶级立场、辩证法的基础、实践性与思辨性、辩证法的彻底性,以及辩证法和体系之间的关系等各方面的不同,分析了马克思的辩证法与黑格尔的辩证法之间的本质区别,从而廓清了资产阶级学者把马克思辩证法和黑格尔辩证法混为一谈的谬论。

重读《黑格尔法哲学批判》:历史唯物主义的“国家逻辑”

通常认为马克思的共产主义最终要消灭阶级、消灭国家,但这种概括容易引起歧义,似乎马克思是一个"无政府主义者"。马克思在《黑格尔法哲学批判》这部著作中提出了他自己的历史唯物主义的"国家逻辑"。不同于黑格尔在《法哲学原理》中提出的"概念辩证法的国家逻辑",马克思以历史唯物主义原理扬弃了黑格尔的"国家逻辑",建构了以历史唯物主义的"生产关系决定论"为基础的"国家逻辑",从而证明了在共产主义条件下,国家是建立在非阶级对立和阶级统治意义上的"真正共同体"。

论马克思对黑格尔思辨哲学的批判

在当代哲学研究中,我们注意到一种有趣的现象,即形容词"思辨的"(spekulative)或名词"思辨"(Spekulation)频繁地出现在各种哲学文本中,甚至也作为著作的书名而出现。如王元化先生的著作就用过《思辨短简》、《思辨发微》和《思辨随笔》等书名。他在《〈思辨短简〉序》一文中曾经说起,起先他自己给这本书取的名字是《文史辨》,后来编辑部的一位老友出于对书籍的销路的考虑,建议他用"思辨"一词,他才用了《思辨短简》这一书名。王元化先生说:"虽然有一时期我曾倾倒于黑格尔。

唯物史观视域中的《黑格尔法哲学批判》及其思想路向

马克思的《黑格尔法哲学批判》在其思想发展中到底居于怎样的位置,总是有着不同甚至相反的评价,这也直接决定了对青年马克思思想性质的判定。事实上,"市民社会决定国家"这个论断在当时还并不是唯物史观的命题,"市民社会"的概念更多还是在黑格尔意义上使用。这个论断的得出也并不是仅仅通过费尔巴哈意义上的"主谓颠倒",而是基于马克思自身的问题意识和黑格尔国家观的具体批判,最终触及到的是私有财产。只有将劳动看作私有财产的主体本质,并由劳动创生社会关系,才可能将市民社会作为交往方式奠基于生产力的发展之上,并获得唯物史观的性质。通过丈量这一论断到唯物史观的实际距离,也就更清晰地界定了这部著作所处的思想阶段及思想史地位。

黑格尔《自然哲学》中从抽象到具体的方法与恩格斯的批判继承

本文着重考察黑格尔《自然哲学》中从抽象上升到具体的辩证法以及恩格斯对它的革命性改造。一、黑格尔神秘主义形式下的从抽象到具体的辩证法思想黑格尔的《自然哲学》的结构体现了从抽象上升到具体的叙述方法。在这里,这种方法表现为从无机物上升到有机物、从非生物上升到生物的形式中。但是在黑格尔看来,有这种发展能力的并不是自然界,并不是客观存在的现实。

论黑格尔哲学中的辩证方法

一、马克思主义经典作家对“辩证方法”的论述 “辩证方法”这个概念,是马克思主义经典作家在评论黑格尔哲学时常用的一个概念。最早是恩格斯1859年在《卡尔·马克思【政治经济学批判】》一文中提出来的,此后,马克思、列宁、斯大林都使用过这个概念。在马克思主义经典作家的著作中,有时把“辩证方法”简称为“方法”,也有时在“辩证方法”前面加上各种定语,使“辩证方法”具体化。例如,“消除一切教条东西的辩证方法”等。但其含义与“辩证方法”

列宁的《哲学笔记》及对黑格尔逻辑学的批判

如何评价列宁的《哲学笔记》?《哲学笔记》是列宁所做的读书摘要、札记、批注的集合.其中,收集了列宁从1895年到1916年间的三十多篇笔记.它的主体部分是在1914—1916年的第一次世界大战期间写成的关于黑格尔哲学著作的读书笔记,特别是《黑格尔〈逻辑学〉一书摘要》尤为重要.这里我们所涉及的主要就是这一部分.由于列宁的《哲学笔记》是个笔记的集合体,不是为发表而写的著作,也不存在杀青定稿的问题.这一特点就给如何评价这部著作带来一些歧义,给如何研读这部著作带来很多困难.然而,由于这部著作在马克思主义哲学发展史上地位十分重要,特别对于理解列宁哲学思想的发展更是不可或缺的,所以我们也就无法回避上述的问题和困难.

把握特殊对象的特殊逻辑——读《黑格尔法哲学批判》

“把握特殊对象的特殊逻辑”,(《马克思恩格斯全集》第1卷第359页)这是马克思在《黑格尔法哲学批判》中从唯物主义立场出发批判黑格尔和费尔巴哈哲学的理论成果,是马克思实现世界观转变的标志,是马克思辩证法思想形成的开端。在马克思看来,唯物辩证法也就是“把握特殊对象的特殊逻辑”的逻辑,即辩证逻辑。因此。

辩证法的现代生成理路——从认识本身反思辩证法的一次尝试

传统辩证法由三条线索构成:一是为克服康德哲学的局限,实现了主客具体历史地统一;二是为获得意识引入对立统一;三是为获得真理的全体性采取了否定性的形式。而我们运用现代哲学的思维方式,从主客合一的无条件性,超意识的视域以及时空的一体蕴涵性,实现了从认识本身对传统辩证法的现代性反思,为辩证法的现代生成提供了新的创造契机。

论康德哲学与黑格尔哲学的区别及其不同影响

下述定义长期以来一直是勿庸置疑的:康德是德国古典唯心主义的开创人;他引发了一场以黑格尔的唯心主义和辩证方法为终结的哲学革命;在康德与黑格尔之间,存在着一种逻辑的、必然的思想联系。笔者无意否认康德对黑格尔的影响,但是把这种影响强调得过多,却无助于真正了解这两位伟大哲学家各自的哲学特点。事实上,康德对黑格尔的影响主要是反面的启发,即他提出了一些黑格尔不能容忍却又必须作为某种理论出发点的东西。因此,黑格尔对康德哲学更多地是进行批判和改造,而非继承和发扬。康德哲学与黑格尔哲学在一些最主要的方面都有原则的区别,并且造成了迥然不同的哲学影响。

从“自在之物”到“非同一物”——论形而上学和辩证法中的有限性要素

如何建立一门不同于经典马克思主义理想性政治哲学的现实性政治哲学,是一些学者近年来一直探索的问题。人们逐渐认识到,只有从哲学基础理论层面入手,才能够解决现实性马克思主义政治哲学的可能性问题。南开大学哲学系的部分学者认为,目前国内哲学界对于马克思哲学的阐释基本上还停滞于青年卢卡奇的黑格尔主义传统之中,至多再加上一些海德格尔式的点缀,而这不过是西方马克思主义哲学在上世纪五六十年代的主流声音。正是这种黑格尔式的基于思维与存在同一性的绝对唯心主义之前提的理论思路,将理想性与现实性轻易地连接在一起,造成思想的"短路",妨碍着理论对现实生活的关切。20世纪中期以来,阿多尔诺、阿尔都塞、哈贝马斯等人的理论活动其实都是试图走出这一理论思路的重大努力。中国哲学界现在其实也面临着同样的理论困境,而要走出这一理论困境,就须另觅出路,即思考一种对于马克思哲学作根本上不同于黑格尔式阐释的可能性。本刊约请南开大学哲学系的几位教师撰写一组文章,主旨就是想通过对于马克思哲学阐释中黑格尔主义传统从不同方面的批判,来探讨一种超越黑格尔主义阐释方式的可能性。其中,王南湜的文章《卢卡奇与马克思哲学阐释中的黑格尔主义传统》主要分析卢卡奇哲学及黑格尔主义传统的起源、意义、理论上的缺陷等;谢永康的文章《从"自在之物"到"非同一物"——论形而上学和辩证法中的有限性要素》从阿多尔诺的"非概念物"概念入手,在"物自体"问题上对黑格尔主义传统展开批判;王时中的文章《"思维"与"现实"的理论界划及其实践取向——评阿尔都塞对马克思哲学的解读》主要从阿尔都塞对马克思的非常规解读入手,讨论一种不同于黑格尔主义的阐释马克思的可能性与意义;许恒兵的文章《论西美尔的历史规律观及其对理解马克思历史观的意义》则是基于对新康德主义者西美尔的历史观的考察,来探讨一种非黑格尔主义的对于马克思历史观的阐释问题。

也谈黑格尔哲学的“秘密”

马克思对黑格尔哲学,尤其是《精神现象学》作过精深的研究。在《1844年经济学——哲学手稿》(以下简称《手稿》)中,马克思曾称《精神现象学》是“黑格尔哲学的真正诞生地和秘密”,在《德意志意识形态》中,马克思和恩格斯又把它称为“黑格尔的圣经”。我国学术界对马克思在这里使用的“诞生地”一词含义的理解,没有什么重大分歧,然而对“秘密”、“圣经”这两个词,尤其是“秘密”一词的理解却并非如此。