读《寻求富强：严复与西方》

美国著名汉学家本杰明·史华兹的《寻求富强：严复与西方》，以独具特色的角度和方法，对严复进行系统的剖析。域外人看严复，意味不凡。书中写道，严复“与许多前辈和同代人一样，对西方军事、经济、政治力量的奥秘异常关注，但他又与其前辈和同代人不同，他最感兴趣的是西方思想家在这些方面的观点。”

严复的寻求富强之路——论美国汉学家史华兹的严复研究

美国汉学家史华兹的著作《寻求富强:严复与西方》(In Search of Wealth and Power:Yen Fu and the West)在国内外享有盛名。史华兹采用了追溯思想谱系的方法,以严复为切入点研究了近代中国知识分子在社会危机之下对西方文化的汲取和思想转型问题,丰富了学术界对中西文化互补性问题的了解。

论严复的国家学说

严复的国家学说集启蒙与批判为一身。甲午后，他扮演着“盗火者”普罗米修斯的角色，以从西方引进的思想学说为解剖刀，剥露了君主专制“以奴虏待吾民”的狰狞面目，传播了民为“天下之真主”的真理。严复的国家学说以‘咱强保种”和谋求富强为崇高目标，而以开民智和教民知学为根本手段。但从政治实践考察，传播先进理论的严复却由维新变法的稳健派，一变而为辛亥革命的反对派，再变而为拥表称帝的“六君子”──迹近乖离的变化路向，是否包含必蜕必变的机理？是否蕴涵若干合理的思考与深刻的哲理？……

严复的法家观及其政治思想

严复的法家观与其政治思想之间存在关联。严复的法家观,以辛亥革命为界,可分为前期法家观与后期法家观。前期法家观,主要批判法家学说的专制属性;同时又承认法家推动中国社会由宗法社会向军国社会转变的历史功绩。严复的前期法家观,实则孟德斯鸠的"民权""自由"观念以及社会进化论两种西方观念的产物。严复的后期法家观主张共和政体不适合于中国国情,认定中国的出路在于法家,认为法家有救败之用。他对共和政体之于中国国情进行批判反思,寻求法家思想资源以解决现实困境。严复的富强思路依然在法家的富强理论框架之内,具有国家主义倾向;他强调法家学说加强中央集权的学说、强调法家人物的政治能力、强调法家综核名实的法治观念,强调法家之于移风易俗以及惩治贪腐方面的积极功能,核心意识在于政治秩序以及救亡图存。

宪政之累——近代中国宪政文化的沉思

我们基本同意这样一种看法:西方的宪政是基于西方的文化传统所内生的一种现象,是西方社会、文化自然演进的结果。它被称为 ClnintendedConseguence,即没有预期到的,没有想到的结果。人们通常说,宪政作为现代社会一种合理的制度,是近代西方资产阶级革命的产物。但无可否认,这种制度是根植于西方深厚文化土壤之中的。

从“生计”到“经济”——西方经济学在清末民初的历史演进

西方经济学在清末民初的历史演进是为近代学术转型之重要一环。近代以降,寻觅富强之道以实现民族国家救亡图存的重任急如星火,使经济学学科的重要性为学人所共识,并在国内得到传播。然同样基于"救时"心态的影响,经济学知识传播与学科制度建构并非西学之简单"移植",亦非学科自身发展的逻辑要求,而是受制于"寻求富强"的时代主题及由此形成的学科社会认同。考察经济学在国内的发展历程,分析其中之制约因素及演进特点,将有助于我们加深对近代学术转型的理解。

中国之道的转折点:严复对甲午海战的观察与反思

作为近代中国"西学第一人"的严复,他前半生的事业都与北洋海军紧密相联。因此在甲午战争爆发后,他密切关注战场态势,认为"北洋海军不败自废",并坚决反对议和,指出议和是"倭患贫而我适以是拯之,以资其虐我",为此还提出了"持久战"构想。《马关条约》签订前后,严复开始对甲午之战进行反思,认为传统中国的政教学术强调对人心欲望的制约,不求上进,不以"富国强兵"为然,而事实上"不讲富强,而中国可以自安"在近现代世界已经是不可能的事情。严复后半生的事业,很大程度上是在为中国转向"寻求富强"之道进行论证,而这种努力也彻底改变了中国。

误读与歧见之间——评黄克武对史华兹严复研究的质疑

已故哈佛大学中国思想史家本·史华兹教授于1964年发表《寻求富强:严复与西方》一书,一直被认为是这一领域的经典之作。1998年黄克武先生就其中主要论点(包括有关寻求国家富强与理解个人自由之关系,中西文化交遇,严复的定位等论点)提出质疑。本文认为黄氏质疑实为歧见与误读的纠结,并就本文认为误读之处力求作出较详细分疏。本文旨在说明,学术争论乃艰苦功夫,误读难免,对史氏尤然,吾人只能谨慎从事。