從文化學視角探討《爾雅·釋天》

《爾雅》不僅是十三經之一,也是訓詁學鼻祖,文化百科全書的雛型。研究之道多端,文化學的探討是現當代較爲新穎的一個議題。本論文秉承文化意識,以文化統整的方法,析論《釋天》一篇的文化内涵與文化意義。首節簡介《爾雅·釋天》、文化學並檢討研究成果。次節分天文、曆法、氣候、災祥、禮儀五項,以科技文化、社會文化及地下出土文獻重新詮釋《釋天》内涵。第三節分天文曆法一體的宇宙觀、風調雨順的氣候觀、虚實並存的社會觀、天人合一的政教觀四項,闡發古人的思維模式,及其在現當代的意義。最後爲結論。希望此一研究,能賦古典以新貌,爲《釋天》的探討開一新局。

论《尔雅·释天》的义类系统及其认知特征

“十三经”之一的《尔雅》是我国最早解释词义的权威著作,对后世词义训释有着深远的影响。语义场是义位形成的系统,对《尔雅·释天》语义场分析之后,进一步与《尔雅》传统训诂学中语义的分类进行比较,揭示《尔雅》词义分类的特点及其时代局限,阐释秦汉时代人们认识事物、划分事物类型的思维、方法及途径。

浅探《尔雅》与《说文》的继承发展关系——基于《尔雅·释天》与《说文·雨部》相应训诂条例

《尔雅》与《说文解字》(下文称《说文》)都为后世学者研究中国文字学的发展提供了丰富的训诂资料。《说文》在内容上、训诂方式上都继承了《尔雅》,并在此基础上发展出自身的训诂特色,二者在词条的解说、训释、训诂术语上都存在异同。解说词义上,皆用义界、描述与譬况等方法;训释词义上,都运用声训的训释方式,但《尔雅·释天》没有形训;训诂术语上,都有释义、说明功能属别、声训和拟音等训诂术语,内部也存在差异。

《尔雅·释天》名物词得名理据研究

名物词即指称百科事物名称的词。名物词得名的理据折射出百科事物与人们物质生活、精神活动之间的关系。《尔雅·释天》共收释名物词154个,其得名理据大致分属空间方位特征、变化活动特征、四季气候特征、心理感觉特征、程度范围特征、材料规格特征六个方面。通过对《尔雅·释天》名物词得名理据的研究,不仅能增广见闻,博物不惑,而且还能窥见远古天文历法与华夏先民的生产劳动、精神活动之间的联系。

《尔雅·释天》十二月名与“农事历”

《尔雅·释天》有十二月名：正月为陬，二月为如，三月为寤，四月为余，五月为皋，六月为且，七月为相，八月为壮，九月为玄，十月为阳，十一月为辜，十二月为涂。

《尔雅·释天》中的文化习俗探析

《尔雅·释天》主要收录了与"天"相关的语词。从文化语言学的角度,并结合传统训诂学、天文历法等成果可以探析语词背后的历史文化内涵。我们从中可以了解到其编排体例的文化依据。我们就其词汇中的文化现象加以解读。最后,我们从词汇训诂中来寻觅古人的文化心理。

申论子弹库帛书《四时》之四神--战国文献中四时四方神的“天神”“地祇”两系说

子弹库帛书《四时》中的四时神名应释为“青[阳]■”“未〈朱〉明■”“翏黄难”“■(湛)墨■”,与《尔雅·释天》的“青阳”“朱明”“白藏”“玄英”当属同一系统。它们源于天象,在神祇系统中当属“天神”,且已具有明显的阴阳五行色彩。以《吕氏春秋》等为代表的“句芒”“祝融”“蓐收”“玄冥”“后土”本是五行的职司之神(五官),也是“五祀”的祭祀对象,应属“地祇”。随着阴阳五行学说的发展,作为“地祇”的“五官”通过五行与四时相配的方式,实现了向四时神性质的转化,并藉由《吕氏春秋》等文献的广为流传,逐渐被认为是四时的正神。因此,目前文献中所见的四时神,究其来源当有“天神”和“地祇”两系之分。

《太平御览》引《释名·释天》考(下)

1．24岁，越也，越故限也。(1．23)年，进也，进而前也。(1．24)祀，已也，新气生故气已也。(1．24)载，载生物也。(卷17·时序部)