《尚书·甘誓》并非“连坐”制度之源

从“连坐”的概念、有关史实、语言文字、历史背景、中国法制史以及法理等方面分析“予则孥戮汝”中“孥戮”二字的含义 ,从而提出 :《尚书·甘誓》不是“连坐”

《尚书·甘誓》与“失礼则入刑”——以早期文明中的社会治理为视角

关于《尚书·甘誓》的研究虽汗牛充栋,然其背景仍比较模糊,有澄清的必要。有扈氏应不是甲骨文中的东方异族,而是夏之同姓;伐有扈的时间应发生在夏启之世,而非夏禹和夏后相之世。夏禹时曾出现的五星聚,给今人思考《甘誓》的背景带来一定启迪。所谓“威侮五行,怠弃三正”,应是说有扈氏对夏启鼓吹的灵异天文现象不予认可,并否定了夏启执政的合理性。所谓“天之罚”,并非夏启借“天”之威滥杀无辜,而是强调有扈氏自绝于“天”,在氏族部落中行杀伐之事为万不得已,这和中国早期国家的血缘温情是吻合的。夏商周时期强调“德以柔中国,刑以威四夷”,氏族部落内部秩序的维系以“德”与“礼”为主,讨伐同姓的事非常罕见。《甘誓》反映出周人的夏史观,流露出“失礼则入刑”的思想倾向。

《尚书·甘誓》“三正”考辨

《尚书·甘誓》是夏启（一说为禹）讨伐有扈氏发表的一篇誓师词，其中说有扈氏“威侮五行，怠弃三正”。这是迄今我们所能见到的有扈氏唯一的“罪状”。

天命观的命运

天命观的命运肖淑贞一通常人们认为＂天命论＂是我国古代一种唯心史观。实际上，确切地说，它是解释改朝换代的理论，具有强烈的政治色彩。《尚书·甘誓》夏启征有扈，宣称＂有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行大之罚。＂《汤誓》伐桀称；＂非台小子敢行...

《左传》志疑(四)

弃 隐公三年：“若弃德不让，是废先君之举也，岂日能贤？”