从《尚书·盘庚》看殷代的“德”观念

尽管最可信的商代文献《尚书.盘庚》篇中出现了十个"德"字,但多数学者都认为"德"字乃至德观念应当是周代新创,并对周代的"德"观念给予了较多的关注。商代的甲骨文中的"徝"即为"德"字前身,符合汉字的演进规律,其内涵与周代的"德"字也存在着千丝万缕的联系。殷商时代就已经存在着"德"观念,《盘庚》篇十"德"的主要意蕴尚处在其原始义——行为的阶段,并包含了王德、臣德和民德三个层次,而周代的更为理性"德"是对殷代的"德"观念进行扬弃的结果。

试析《尚书·盘庚》篇中的民本思想

夏商时代法律思想中充满了对神灵的敬畏,一度以秉承神意进行吊民伐罪作为实施罪与罚的合法性来源。随着时间的推移,对神灵的敬畏不断由强转弱。至商代中后期,社会统治开始由"敬神"转向"敬民"。获得民心是强化王权的基础,以民众的利益需求为主要内容的"德"成为王权合法性的支柱,最终将罪与罚的合法性由对神灵的不敬转向以对民众利益的侵犯。

从思想意识角度追溯《尚书·盘庚》篇的初创时代

学界对今文《尚书·盘庚》篇创作时代问题的探究,侧重于确定《尚书·盘庚》篇最终定型的时间,缺少对《尚书·盘庚》篇最初创作时代的判定。从今文《尚书·盘庚》中篇两段言及祖先神灵的文字中反映出的通过顺从祖先神灵以求消减或消除灾祸和王权在一定程度上仍旧依附于神权两点思想意识看,可以将今文《尚书·盘庚》篇最早的创作时间追溯到殷商的祖庚、祖甲时代。

《尚书·盘庚》篇序问题探讨

《尚书·盘庚》的篇序在清代俞樾时出现疑义,当今学者对《盘庚》篇序问题也颇有讨论。文章通过对《盘庚》三篇的首句、文意、告诫对象的范围、盘庚告诫的语气等方面分析,得出《盘庚》三篇篇序并未混乱的结论。

《尚书·盘庚》新解(续)

盘庚作。惟涉河以民迁。乃话民之弗率。诞告用直。其有众咸造。勿亵在王庭。盘庚乃登进厥民。

《尚书·盘庚上》“首段”言论新解

《盘庚上》篇首自“我王来”至“绥四方”一段言论究竟出自何人之口 ,古今学者各持己见 ,迄无定论。虽大致不出“盘庚”与“民众”二说 ,但具体阐释又各有不同。本文对前人有代表性的意见进行考索辨驳 ,认为以上二说均有种种疑点 ,难以圆通。故提出了“盘庚”、“民众”两属的看法 ,并在此基础上对这段言论作了新的阐释解说。

论《尚书》的新闻传播史料特征及其价值——兼及中国新闻传播史料发展历程

文章介绍了《尚书》及其《盘庚》(上中下)的产生、沿革、演进、变化和流传情况,在此基础上分析《尚书》及其《盘庚上》《盘庚中》《盘庚下》所具有的新闻传播史料特征属性和学术价值,提出了《尚书》是现存最早的中国新闻传播史料文献,《盘庚》篇则是现存最早的新闻传播史料文献之一的观点。在《尚书》之后,中国新闻传播史料的历史进程可以划分为上古、远古、近古、近代和当代等五个发展阶段。

試説商周文獻中讀爲“肆”的“■(劓)”字

日本奈良博物館藏寧女方鼎銘文有舊未釋出的"■""彝"兩個殘字,原銘末兩字"■彝"當讀爲"肆彝"。據之可知甲骨文中"■牛"一辭可讀爲"肆牛",即肆解牲牛;《尚書·盤庚中》"劓殄滅之"之"劓"亦應讀爲"肆",訓爲疾;《尚書·多方》之"劓割"或亦可讀爲"肆害"。

《尚書孔傳》“我王祖乙此耿”異文考議

《尚書·盤庚》"我王來,既爰宅于兹"《孔傳》"我王祖乙此耿爰於也","此耿"一處,現存古寫本和刻本多有出入,主要有"此耿""圮耿""居耿""此此耿""此居耿"五種異文。中國宋以後刊本堅持以"居耿"爲是。然而,檢視日本古寫本的流變過程和《尚書孔傳》的訓詁特徵,可知"居耿"非是,當以"此耿"爲準。《尚書孔傳》"居耿""此耿"之辨,提醒我們在考較古籍異文時,要充分考慮文本本身的行文章法。

“具乃贝玉”新说

《尚书·盘庚》“中”篇有“兹予有乱政同位 ,具乃贝玉”一句。自“伪孔传”以来 ,多释为当时的贵族聚敛财富 ,“不念尽忠 ,但念贝玉而已” ,言其贪。治货币史者也常以此句说明商代以贝为币。这样的解释放在全文中上下不通。此处的贝玉不是指财富 ,而是指丧礼中为死者实口的葬具 ,即“饭含” ,比喻准备去死。这是盘庚用于劝导、吓唬贵族们的语言 。