重新认识古文《尚书·说命》与傅说思想的意义

傅说研究,确乎是个难题。它的困难在于,因年代久远而造成的"文献不足"。因此,探讨其思想,有似"缘木求鱼",几近奢求。鉴于资料的匮乏,不妨放宽傅说研究的思考视域和文献检索的视野范围,重新审视古文《尚书.说命》的文本意义。古文《尚书.说命》传流千年本身,说明它已不单纯是一个史学问题,更是一个文化问题,其文本自有不容忽视之价值。傅说思想因古文《尚书.说命》而带来的由"形"而"神",对于认识殷人思想的关注方向,无疑是一个重要参照。

《尚书·说命》及其教育思想

《尚书》是我国古代重要经典。为弄清中国古代教育思想发展的渊源与承继关系 ,不研究《尚书》是不行的。《说命》是古文《尚书》中专门论述教育问题的篇章。《学记》教育思想的核心内容 ,如“教学为先”、“学学半”、“循序渐进”等 ,皆引自《说命》。可见其对后世影响之大。本文对《说命》之真伪、价值阐述了作者的意见 ,并对其教育思想进行了剖析。

从清华简《说命》看《尚书》学史的一桩公案

商王武丁得贤臣傅说事,为其卓著而独特的圣迹之一。《史记·殷本纪》曾详述此事。关于此事的文献记载始见于古文《尚书·说命》。东汉许慎《说文解字》释"夐"字曾引用《商书》关于此事的相关记载。今《十三经注疏》本所载与许慎《说文》所引《商书》有文字上的差异。大、小徐本《说文解字》的相关记载亦有差异。这些差异间的是非很难判断。今得清华简《说命》所提供的材料,对此可以做进一步的分析推断,说明大徐本作"夐求"近是,而小徐本作"营求"则近非。另外,《说文》所引《商书》的材料还启发我们考虑,既然古文《尚书》超出今文的诸篇无序,那么《说文》所引者应当是古文《尚书·说命》篇中之语。若此,则可以说,古文《尚书·说命》篇(或其佚文)在许慎的时代有可能是存在的。这对于古文《尚书》的研究应当是一个值得关注的问题。

晏子的爱国忠君思想与实践

晏子的爱国忠君思想较为独特，他提出忠君首先要忠于社稷．要忠而不愚；其思想基础是“和而不同”，其忠君爱国、极谏君王的实践具有较大的现实意义．

探源旨在导流——古代学法研究浅涉

我国有着五千多年的文明历史,学习方法的探索,源远流长,可以一直上溯到春秋以前。从殷墟出土文物取证,殷商时期的甲骨文已有学(界)字存在(见刘鹗《铁云藏龟》)。春秋前后古籍就有关于学习过程和学习方法的记载:《尚书》中“德无常师,主善为师”;学于古训乃有获……惟敦学半,念终始典于学”。见故《尚书·说命》“维予小子,不聪敬止,日就月将,学有辑熙于光明”见于我国第一部诗歌总集《诗经周颂、敬之》。孔子在《论语》开宗明义第一句是“学而时习之,不亦说乎”,谈的就是学习方法。战国以后系统治学论专著开始出现,如荀况的《劝学篇》、

酸

有人好言劝我:年岁大了,千万别钻牛角尖,否则就易得老年痴呆症。我却固执依旧,照钻不误,真乃忠宫逆耳。譬如说那个“酸”字,《辞海》明明已经昭示天下:酸,醋的味道。而我偏强辞夺理,反问:那梅子呢?蕃茄酱呢?酸豆、酸枣呢?酸牛奶呢……? 那酸究竟是什么?偶读《尚书·说命》:“若作和羹,尔惟盐梅”。据《书经集传》注:“作羹者、盐过则咸,梅过则酸,盐梅适中,然后成羹。”这是二三千年前以梅子酸味入馔作羹的事。由此瞎断,酸的味道还应该包含其它,例如梅子的味道。

跟习爷爷学经典

虑善以动,动惟厥时出处及释义:惟说命总百官,乃进于王曰:"虑善以动,动惟厥时。有其善,丧厥善;矜其能,丧厥功。惟事事,乃其有备,有备无患。"这段话出自《尚书·说命》。傅说接受王命总理百官,于是向王进言说:"凡事考虑好再行动,行动时还要抓住时机。夸自己美好,就会失掉美好;夸自己能干,就会失去功劳。做事情,就要有准备,有准备才没有后患。"