《尚书·牧誓》新考

《尚书·牧誓》新考杨华一《尚书·牧誓》篇一般认为是武王伐纣时的牧野之战留下来的誓师词，历代经学注疏家们都遵循着这个信条在注释、疏证和补缮《牧誓》的微言大义。但唯有誓词中这样一段话一直得不到圆通的说法：＂今日之事，不愆于六步七步，乃止齐焉。夫子勖哉！不...

《尚书·牧誓》篇新考

《尚书·牧誓》篇一般认为是武王伐纣时牧野之战誓师词,历代经学注疏家们都循此而注释、疏证和补缮其中的微言大义.但誓词中的这样一段话一直得不到圆通的解释:“今日之事,不愆于六步七步,乃止齐焉.夫子勖哉!不愆于四伐五伐六伐七伐,乃止齐焉.勖哉夫子!”《史记》曾改作“今日之事,不过于六步七步,乃止齐焉,夫子勉哉!”但众所周知,一击一刺为一伐,在殊死决战之时,为何只冲锋六步七步便停了下来?这怎么能够克敌取胜呢?对此,朱熹曾说过:“只《牧誓》中便难晓,如五步六步之类”.

《尚書·牧誓》“惟家之索”及相關問題

《尚書·牧誓》王曰“牝雞之晨,惟家之索”,學者們對“索”的解釋很紛繁。有學者根據新近古文字考釋成果,認爲“索”可能本來寫作戰國文字的“葛”字形(■、■)或“[索刂](割)”一類形體,本用作“害”,後被誤認作“索”,此説值得注意。《牧誓》創作之初,“索”可能本來寫作“[索刂](割)”、用作“害”,由於“[索刂]”字後來不再行用,後人不識,遂誤將其當作形聲結構,認作或讀作“索”字。在上述誤認發生之後,“索”字固定下來,並通過上下文獲得了“敗”“破”一類意義。《微子》書序“殷既錯天命”的“錯”很有可能是在“索”字基礎上進一步發展出來的音近異文,承襲了“索”的這一意義。如今對“索”字的還原,不影響及於“錯”字。

论“是”“之”复指的宾语前置句

论“是”“之”复指的宾语前置句张世超古汉语宾语前置的现象中有“……是……………·之……”、唯（惟）……是……”、“唯（惟）……之……”等句式，如：（１）将虢是灭，何爱于虞？（《左传·傅公五年》）／（２）如子之言，我且贤之用，能之使，劳之论，我何以报子...

“纣之不善不如是之甚”考辨

商纣王是中国古代昏暴之君的代表,他的恶行以《尚书·牧誓》与《史记·殷本记》等文献所记最为典型和集中,但这些记载大多是站在周人及后人的立场来对纣的行为作出判断,因此存在不少疑点。商纣王的不少“恶行”,在相当程度上是由于周克殷的政治军事需要和殷商社会与周代及以后社会的差异而成为“恶行”的。

“千夫”指的是敌人吗?

鲁迅《自嘲》诗中,有“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”的名句。根据传统的解释,一般都认为“千夫”指的是敌人。我认为这种解释不妥当。 《尚书·牧誓》孔颖达《正义》谓掌二千五百人的官叫“千夫长”。

《尚书·牧誓》所载卢、彭地望考

《尚书·牧誓》所载卢、彭地望考曹定云一、引言公元前一○四五年（武王十一年）一月癸巳①，周武王率兵车三百辆、虎贲三千人，甲士四万五千人，并联合了其他的诸侯、方国兵马，东向伐纣。二月戊午渡孟津，经过长途跋涉，日夜兼程，于甲子朝到达商都之牧野。临战前，武王...

武王伐纣之彭国考

武王伐纣之彭国考伏元杰公元前１０２７年，周武王组织联军发动了我国历史上著名的武王伐纣之战①，此战一举推翻了商王朝，确立了周王朝在中原的统治地位，我国从此又进入了一个历史的新纪元。据记载，彭国参加了伐纣联军和牧野誓师。由于年代久远，三千年前参战的彭国究...

评“武王革命”

公元前十一世纪,周武王兴兵伐纣,一举灭殷。古人把它与商场放桀并重,称作“

“逖矣!西土之人”释义辨析

"逖矣!西土之人",出自《尚书·牧誓》。是周武王伐纣誓师词中的一个祈使句子。其中,"西土之人",究竟指谁,整句话又该如何理解?目前学界的解释大同小异,但是却总给人牵强附会的感觉。本文意在提出自己的看法,就教于方家。

考察亲族血缘关系在商代政治生活中的作用

亲族血缘关系在商代政治生活中发挥着重要作用,它在被商王利用来维护和巩固王权的同时,也对王权起到一定的制约作用。商王室对祖先神祭祀的极度重视、血缘贵族在贡纳、戍守等方面的强势表现以及《尚书.牧誓》中列数的纣王的罪恶都是上述作用的具体体现。

“逖矣!西土之人”释义辨析

“时甲子味爽,王朝至于商郊牧野,乃誓.王左杖黄钺,右秉白族以麾,曰:“逖矣!西土之人.”王曰:“我友邦冢君御事:司徒司马司空亚旅师氏千夫长百夫长及庸蜀羌髳微卢彭濮人,称尔戈,比尔干,立尔矛,予其誓……”—《尚书·牧誓》《尚书·牧誓》记叙的是周武王起兵灭商,在牧野前线决战前的誓辞.作为研究西周初年历史的重要文献,此篇成为各大专院校文科系学生文选课上的必修篇目.因此正确理解其中的每一句话是非常必要的.

王者之玉 一场由神到人的玉器嬗变

夏商周三代,玉器从上古的“玉神器”,悄然转化为象征世俗权力的礼仪器,并进一步渗透到日常的政治生活中,参与塑造使用者的身份尊卑与政治权力。王者执铖,从兵器到礼器。公元前1046年的一个甲子日,太阳还没有升起,周武王率领着军队,风尘仆仆地来到商都郊外牧野。他左手拿着一柄黄色大,右手拿着系有耗牛尾巴的白色旗帜,而后,发布了讨伐商纣王的战斗文。这是先秦典籍《尚书·牧誓》里记载的一个历史事件。

利簋铭文再认识

利簋，作为迄今所发现的年代最早的西周青铜器，自其发现之日，即为世所重；其铭文更因印证了古书中关于武王于甲子日伐纣的记载，而倍受学人青睐。前辈大师郭沫若、唐兰、于省吾、徐中舒及张政、黄盛璋等一批著名学者，都曾对之作过考释，但对铭文中一些关键性的字词及...

岭南先秦诸小国考（三）

岭南先秦诸小国考（三）曾昭璇（８）伯虑国《海内南经》说伯虑国“在郁水南”，郁水今仍名郁江，《水经·温水》：“温水出夜郎县，又东至郁林广郁县为郁水。”今天仍如此。应助亦日：“郁水出广信，东入海”，伯虑国是最先提在郁水南的一国，故估计当在郁江南岸，这片山...

斧钺释义

早已拜读了《斧钺的文化释义》(李笑野先生著,《社会科学战线》1994年第五期)深受启益.文章对斧钺文化从产生到发展作了精辟的论述,从而使人们对斧钺这古老的文化物化有个深刻的形象感.斧钺登上历史舞台后,作为人类的精神的物化形态,它的内涵却在不断地推衍变迁,最后终于涵盖着一个意蕴深沉的中国人特有的精神文明的历史轨迹.斧钺也和人类的历史一样,作为劳动工具和武器.在中华大地上的古老岁月里记录着人们征服自然,求取生存的艰辛历程,也记录着人们想要主宰自然的渴望和豪迈气概.斧钺文化聚结着人类的正义和王权的象征.不过文章对斧钺自身的产生、发展和相互关系的轨迹并未述及.其实这个轨迹才是斧钺文化的物化基础,斧钺后来的一切光辉都是由此为起点.斧钺即是同族又是先后不同的两代.斧产生很早。