从清华简《说命》看《尚书》学史的一桩公案

商王武丁得贤臣傅说事,为其卓著而独特的圣迹之一。《史记·殷本纪》曾详述此事。关于此事的文献记载始见于古文《尚书·说命》。东汉许慎《说文解字》释"夐"字曾引用《商书》关于此事的相关记载。今《十三经注疏》本所载与许慎《说文》所引《商书》有文字上的差异。大、小徐本《说文解字》的相关记载亦有差异。这些差异间的是非很难判断。今得清华简《说命》所提供的材料,对此可以做进一步的分析推断,说明大徐本作"夐求"近是,而小徐本作"营求"则近非。另外,《说文》所引《商书》的材料还启发我们考虑,既然古文《尚书》超出今文的诸篇无序,那么《说文》所引者应当是古文《尚书·说命》篇中之语。若此,则可以说,古文《尚书·说命》篇(或其佚文)在许慎的时代有可能是存在的。这对于古文《尚书》的研究应当是一个值得关注的问题。

重新认识古文《尚书·说命》与傅说思想的意义

傅说研究,确乎是个难题。它的困难在于,因年代久远而造成的"文献不足"。因此,探讨其思想,有似"缘木求鱼",几近奢求。鉴于资料的匮乏,不妨放宽傅说研究的思考视域和文献检索的视野范围,重新审视古文《尚书.说命》的文本意义。古文《尚书.说命》传流千年本身,说明它已不单纯是一个史学问题,更是一个文化问题,其文本自有不容忽视之价值。傅说思想因古文《尚书.说命》而带来的由"形"而"神",对于认识殷人思想的关注方向,无疑是一个重要参照。

《尚书·说命》及其教育思想

《尚书》是我国古代重要经典。为弄清中国古代教育思想发展的渊源与承继关系 ,不研究《尚书》是不行的。《说命》是古文《尚书》中专门论述教育问题的篇章。《学记》教育思想的核心内容 ,如“教学为先”、“学学半”、“循序渐进”等 ,皆引自《说命》。可见其对后世影响之大。本文对《说命》之真伪、价值阐述了作者的意见 ,并对其教育思想进行了剖析。

吕柟《尚书说要》经学观探赜

吕柟作为明代经学大家,重视经学的学习与传授,因明代《尚书》学的研究更具复杂性,此处以《尚书说要》为切入点一探吕柟之经学观。《尚书说要》乃吕柟《尚书》学专著,对于人们探讨吕柟的经学观意义非凡,该书呈现出轻训诂而重疏通归纳、不涉辨伪和撷采众家的解经特点。由其解经特点可知,吕柟之经学观体现在兼重义理与躬行、尊经重经且以经释经、不宥成见而遵驳有自三个方面。对吕柟经学观的分析,既可洞悉吕柟解经意图,也可一探明代学人的学术风气。

黄度《尚書説》四庫提要考辨

評價的影響,南宋學者黄度的《尚書説》並未受到學界足够的重視。本文主要從三個方面對《尚書説》四庫提要内容加以考辨:一是比較各種四庫提要的文字,對其詳本、略本的差异進行分析并推測其形成原因;二是糾正四庫提要中關于黄度生平與著述的明顯訛誤,探析四庫提要所采録、沿襲的相關文獻,指出館臣多承舊説而實未對其人其書有所深考;三是通過對《尚書説》具體内容的考察,揭示四庫提要對此書評價的偏頗不足之處,并試圖將此書放在宋代學術發展的總體背景下進行討論和評價。

“知行说”“学知行说”考辨

《尚书》的“知行说”产生于青铜文明的商代,孔子的“学知行说”产生于钢铁文明的春秋时代,二者都是官员培养和国家治理的理论,都强调君子躬亲实践国家治理之学的极端重要性。前者虽然包含了理论学习的含义,但并不重视理论学习;后者则特别强调学习国家治理理论对培养官员、治理国家的重要意义,是春秋至今最重要的国家治理哲学。战国至今长期轻忽“学知行说”,而将“知行说”抽象化为教育哲学,这对国家治理、教育科研的理论和实践都是有害的。

晏子的爱国忠君思想与实践

晏子的爱国忠君思想较为独特，他提出忠君首先要忠于社稷．要忠而不愚；其思想基础是“和而不同”，其忠君爱国、极谏君王的实践具有较大的现实意义．

探源旨在导流——古代学法研究浅涉

我国有着五千多年的文明历史,学习方法的探索,源远流长,可以一直上溯到春秋以前。从殷墟出土文物取证,殷商时期的甲骨文已有学(界)字存在(见刘鹗《铁云藏龟》)。春秋前后古籍就有关于学习过程和学习方法的记载:《尚书》中“德无常师,主善为师”;学于古训乃有获……惟敦学半,念终始典于学”。见故《尚书·说命》“维予小子,不聪敬止,日就月将,学有辑熙于光明”见于我国第一部诗歌总集《诗经周颂、敬之》。孔子在《论语》开宗明义第一句是“学而时习之,不亦说乎”,谈的就是学习方法。战国以后系统治学论专著开始出现,如荀况的《劝学篇》、

酸

有人好言劝我:年岁大了,千万别钻牛角尖,否则就易得老年痴呆症。我却固执依旧,照钻不误,真乃忠宫逆耳。譬如说那个“酸”字,《辞海》明明已经昭示天下:酸,醋的味道。而我偏强辞夺理,反问:那梅子呢?蕃茄酱呢?酸豆、酸枣呢?酸牛奶呢……? 那酸究竟是什么?偶读《尚书·说命》:“若作和羹,尔惟盐梅”。据《书经集传》注:“作羹者、盐过则咸,梅过则酸,盐梅适中,然后成羹。”这是二三千年前以梅子酸味入馔作羹的事。由此瞎断,酸的味道还应该包含其它,例如梅子的味道。

张九成著作考证

张九成作为道学从北宋向南宋过渡的重要思想家,其著作在当时影响广泛,但后世的刊行和流传较为曲折,佚散颇多,诸书的名字和卷数也记载不一。本文详细考订了张九成存世著作的流传情况,回应了部分著作的真伪问题,搜集了十三则集外文,并为张九成著作的辑佚工作提出了一些意见。

庄存与对周公形象的重构

在汉唐经义系统中,周公称王摄政、东征诸事本无疑义。但宋代以来,君权日盛而臣位益卑,权臣越来越不能被接受。反映在经学上,则是对周公称王摄政等权臣举动的质疑。于是自蔡沈《书经集传》始,宋人开始对周公的形象进行改造,磨去其任意自专的权臣形象。清代庄存与的《尚书既见》、《尚书说》二书,便是在蔡氏《书经集传》的基础上对周公形象的继续改造。庄氏通过辨正周公不曾称王摄政,周公并未主持东征,周公并未僭用天子礼乐三事,改变了周公不待君命、任意自专的权臣形象。同时,为了不降低周公的圣人地位,庄氏又通过凸显周公之于管蔡的兄弟之情、周公对成王的感化二事,凸显了周公在道德上的完美。

跟习爷爷学经典

虑善以动,动惟厥时出处及释义:惟说命总百官,乃进于王曰:"虑善以动,动惟厥时。有其善,丧厥善;矜其能,丧厥功。惟事事,乃其有备,有备无患。"这段话出自《尚书·说命》。傅说接受王命总理百官,于是向王进言说:"凡事考虑好再行动,行动时还要抓住时机。夸自己美好,就会失掉美好;夸自己能干,就会失去功劳。做事情,就要有准备,有准备才没有后患。"