清華簡《尹至》“惟胾虐德暴憧亡典夏”句新詮

清華簡《尹至》中有一句話講述“夏”將滅亡而見祥氛,舊多斷讀爲:“惟胾虐德暴童亡典。夏有祥,在西在東,見章于天。”以往學界對這段話的解讀有不同意見。結合學者們的研究,重新審視這段話的内容,可對“胾”“暴童”“亡典”補充一些新的認識。“胾”讀爲“兹”,“童”讀爲“動”,可從,“動”是一種泛稱的上對下的統治或治理方式,“亡典”讀爲“亡腆”,意爲“不厚”。“虐德”“暴動”“亡腆”三個動賓短語作定語修飾“夏”,此爲伊尹諷刺殘暴的夏王朝。“惟胾虐德暴動亡腆”與下文的“夏有祥”連讀,當斷讀爲“惟兹虐德暴動亡腆夏有祥,在西在東,見章於天”,可減縮爲“惟兹夏有祥,在西在東,見章于天”。

《尹至》“一勿遗”与夏桀北逃新探

《尹至》记载了夏桀在失败后“播民入于水”,商汤发出“一勿遗”的战令,意欲对夏民赶尽杀绝。然而对照《史记·夏本纪》和《尚书·汤誓》的记载来看,如果夏桀失败后被放逐南巢之地,就已经不再对汤构成威胁,商汤没有必要对夏桀与夏民赶尽杀绝,这种行为也不符合商汤的圣君形象。“播民入于水”中的水,极有可能是位于今山西襄陵境内的巢水,夏桀也并未南逃至今巢湖一带,而是从伊洛一带北逃至今山西南部的夏县,而后继续向北逃窜至今山西南部的襄陵镇。晋南是夏人故地,地形又较为复杂,汤恐惧夏桀在晋南死灰复燃,所以才发出了“一勿遗”的战令。

關於清華簡《尹至》《尹誥》的形成和性質——從伊尹傳說在先秦傳世和出土文獻中的流變考察

《尹至》《尹誥》是《《清華大學藏戰國竹筒》(壹)公布的與商代重要歷史人物伊尹相關的兩篇出土文獻材料。通過對傳世文獻和出土的先秦文獻材料中記載的伊尹事迹流變情况的全面考察和比較分析,本文認爲,《尹至》《尹誥》記録的伊尹事迹與甲骨文透露的信息明顯有異,其故事構成的基本元素和文中體現的主要思想是春秋戰國文獻中才出現的,簡文形成的時間大概在春秋末期到戰國中期這個時段,在形成過程中可能參考了當時所見到的《書》類文獻,整合了春秋戰國時期有關伊尹事迹的傳說並融入當時的某些思想觀念,在此基礎上,將伊尹助湯滅夏的事件條理化、系統化和細節化。

清华简“《尹至》书手”字迹的扩大及相关问题探讨

通過共見字的運筆特徵和文字結構的比對,可以確認《祭公》《厚父》《攝命》三篇與《尹至》等十一篇出自同一書手(可將其稱爲“《尹至》書手”),但二者在抄寫時間上有批次的不同,因此其字迹特點略有差别。綜合字迹特點、竹簡形制信息等的考察,可將“《尹至》書手”所抄的十四篇文獻分爲六組,它們基本以文獻背景時代的先後爲序,且皆屬故事背景在商代、西周的“早期文獻”。此外《厚父》很可能接續在《封許之命》之後,與之編聯爲一卷,由此推測《厚父》是“周書”的可能性極大,且時代不早於成王時期。通過同一書手所寫的異體字,可以更加準確地了解以《厚父》《攝命》《祭公》爲代表的“早期文獻”的一些“底本”特點。

清华简与《尚书》研究

清华竹书本《金縢》篇有简14枚,约410余字,与今本首尾一致,中间行文有详略之异,有的异文很重要,如孔传以今本《金縢》之"周公居东"为周公东征,马融、郑玄以为是周公待罪于东,而竹书本《金縢》有"周公宅东三年",证明了孔传的正确。《尹至》篇有简5枚,共154字,主要写伊尹谋夏之事,为伊尹与汤的对话,属今本《尚书》中的《商书》,情节与《吕氏春秋·慎大》篇近似。《尹诰》有简4枚,共112字,孔颖达疏据"晚书"《咸有一德》而以为"是伊尹诰大甲,故称‘尹诰’",由清华简本《尹诰》看,该篇中伊尹与之对话的是汤而非大甲,这也说明"晚书"《咸有一德》确属伪书,清华简本才是真正的《尹诰》或《咸有一德》。清华简《说命》分3篇,从简背的次序编号看,当有简30多枚,简背篇题作"尃敓之命",即"《傅说之命》",《书序》所谓"《说命》"当是"《傅说之命》"的缩写,其内容与《国语·楚语上》所记载的傅说事迹相近,而与"晚书"的《说命》三篇不同,说明"晚书"《说命》三篇并非《尚书》原本,清华简《傅说之命》三篇才是真正的《尚书》原本。

清华大学藏楚竹书丛释

清华大学藏楚竹书《尹至》共五简,叙述伊尹在夏代末年往见商汤,并为其占卜征夏之事,反映了儒家学说中的“革命思想”,《周易·革·彖》云:“天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人。”《尹诰》共四简,记载伊尹与商汤同心同德,讨论如何推翻夏桀的统治。《程寤》共九简,记载大姒有梦,周文王与太子发祈祷于鬼神,反映了周人的敬天思想。

清华藏简(壹)试读

1.惟灾虐、惪暴同亡《尹至》简2~3①:民沇(允)②曰:"余■(及)女(汝)皆(偕)■(亡)。"隹(惟)■(灾)■(虐)、惪(德)■(暴)■(僮、同)[2]亡。■(殄)■(夏)又(有)恙(祥),才(在)西才(在)东,见章于天。简文"余■(及)女(汝)皆(偕)■(亡)"乃经典名句,《书·汤誓》:"今汝其曰:夏罪其如台,夏王率遏众力,率割夏邑,有众率怠弗协。曰:时日曷丧,予及汝皆亡。"皆,《孟子·梁惠王上》作"偕"。

清华简残泐字辨析三则

一、《尹至》中的"不"字清华一《尹至》简1—2有这样一段话:汤曰:"格!汝其有吉志。"尹曰:"后!我来越今旬日。余■(微)其有夏众【1】A吉好,其有后厥志其爽,宠二玉,弗虞其有众。"【2】A字作■,整理者未释,并言"第二简简首’吉’宇上一字漶失"①。

清華簡《程寤》所見太姒寤夢與周王受命問題再探

清華簡《程寤》所載太姒寤夢反映了周人以夢占判斷吉凶,并以夢兆體會天意、預示人事的觀念意識,其與天命觀念的内在關聯主要表現在以夢兆預示政權興替,并藉此建構周初政權的合法性。從太姒寤夢的具體内容看,《程寤》所載并非文王受命,也非文武受命,而是武王受命。《程寤》中雖有祥瑞受命的内容,但更强調以德受命,反映出周人思想文化中理性因素占據主導地位的事實。