论《尼伯龙根之歌》中的死亡审美价值

死亡是德国民族史诗《尼伯龙根之歌》中最基本的主题和意象,也是其审美价值的出发点。死亡的恐怖和丑的背后隐含着史诗的创作者对真、善、美的表达。哈根之死和许特格之死表现了德意志民族特有的崇高之美。西格弗里特和克里姆希尔特的死亡以及尼伯龙根宝藏的失落除了与个人命运的悲剧相关,还隐含了民族命运、民族性格的悲剧以及性别和人性的悲剧。史诗中的狂欢是向死的狂欢,表现了德意志人独特的死亡审美情趣。

论《尼伯龙根之歌》中骑士精神的独特性——与欧洲中世纪中后期四大英雄史诗比较

欧洲中世纪中后期四大英雄史诗中,《尼伯龙根之歌》展现的骑士精神有其独特性。与其他三部相比,它既没有护教和爱国的内容,也没有表现英雄们的无条件的勇猛和忠诚。《尼伯龙根之歌》成书晚于其他三部史诗,作品中却没有以主流骑士精神为准则的骑士形象,反而具有较多的蛮族气息。德意志民族独特的基督教接受史、漫长的民族和国家形成史、作者独特的社会生活观念都与《尼伯龙根之歌》中骑士精神的独特性相对应。

诠释学视野观照下经典的演变——以《尼伯龙根的指环》对《尼伯龙根之歌》的改编为个案

本文依据阐释学理论,在厘定经典内涵和外延的基础上,以德国理查德·瓦格纳改编自民间史诗《尼伯龙根之歌》的《尼伯龙根的指环》为个案,从时代境遇、原初文本的内在意蕴、合法的偏见等三个方面进行透视,旨在对经典的演变及其工作机制作出自己的思考。

言史诗不必称希腊——荷马史诗与《尼伯龙根之歌》的一致与差异

在史诗研究上，学术界长期以来有一种偏向，言必称希腊，然而德国的中世纪史诗《尼伯龙根之歌》与古希腊的荷马史诗相比并不逊色，它们在道德训喻上、题材来源上和战争场面的处理上有很多相似之点，《尼伯龙根之歌》也同样是一部伟大的史诗作品。在史诗的研究上，应摒弃“言必称希腊”的流弊，才是正确的态度。

《尼伯龙根之歌》中的战争行为对德国军事的影响

德国中世纪史诗《尼伯龙根之歌》描写的战争行为刻画了德意志人特有的延续至今的军事风格和作战方式:异常勇猛、强烈的集体主义和团队精神、突袭和毁灭。《尼伯龙根之歌》中的战争行为与早期日耳曼人常年征战的生活状况有关,也根源于日耳曼人与生俱来的强烈的不安全心理。这些战争行为一直保存下来,后来演变为德国军队的极强战斗力和高度服从性,以及战术上的闪击战理论和焦土抵抗政策。它们已成为德国军队的传统,也将世世代代流传下去。

《尼伯龙根之歌》民族心理学研究史述

《尼伯龙根之歌》被人们一再吸收、咀嚼、利用,成为了德国民族特征的发射空间。历经多年史诗的研究时常偏入政治意识形态甚至是民族精神的轨道。却鲜有学者来探究这种种政治行为的心理根源,以及该作品所蕴藏的巨大民族驱动力。国内的学术界对于中世纪的文化和文学,由于认识的局限性和不足存在着偏见。《尼伯龙根之歌》在中国研究的薄弱、单一、主观。从《尼伯龙根之歌》来进行德国民族心理研究对于现在中国面临的全球化趋势和未来的挑战,有着重要的现实意义。

论《尼伯龙根之歌》中的基督教因素

评论界存在否定《尼伯龙根之歌》受基督教影响的观点,原因在于没有考证史诗的作者与创作的历史背景,也没有看到作品表现基督教影响的独特方式,这种特殊性乃是根源于德国中世纪基督教化的特殊的历史过程和诗人独特的创作方式与隐晦的创作意图。英雄史诗《尼伯龙根之歌》中包涵了双重的人文内涵,世俗的要素和基督教的要素交融杂糅于诗中。

论《尼伯龙根之歌》的死亡价值取向

"死亡"是德国中世纪英雄史诗《尼伯龙根之歌》中最重要的主题,其独特而极富震撼性的审美价值在于德意志民族萌芽时期的死亡价值取向。《尼伯龙根之歌》吸收了北欧神话中的母题和古日耳曼部落英雄的故事,在精神内涵上更是秉承了北欧精神中"乐生乐死"的生死观。

《尼伯龙根之歌》与匈奴人的历史

欧洲中世纪后期的英雄史诗大多以一定的历史事实为背景而创作,日耳曼民族的《尼伯龙根之歌》正是以罗马匈奴联军于公元437年毁灭莱茵河畔的勃艮第王国的史实演绎而成。因此,从史学角度而言,《尼伯龙根之歌》在一定程度上反映了匈奴人的历史变迁,更为扑朔迷离的匈奴西迁欧洲的史迹提供了确凿的佐证。

论哈根形象在《尼伯龙根之歌》中的地位与意义

《尼伯龙根之歌》中的哈根一般被评论界贬为小人和野心家,是英雄西格弗里特的对立面。但通过文本细读我们发现,史诗在叙事上实际也对哈根倾注了热烈的赞颂。当我们用史诗所处时代的伦理标准去评价哈根时,会发现他其实是一个集众多优秀品质于一身的人物,是史诗的真正英雄。

对《红楼梦》和《尼伯龙根之歌》里谋略的初步比较

"谋略"的典型特点是分析或解决问题时"正"与"奇"的交错混用,"奇"的重要工具是智谋,本文以此为基础比较王熙凤和西格弗里的谋略才能,认为王熙凤富有智谋,而西格弗里缺乏智谋,对别人的智谋也没有警惕心。同时,《尼伯龙根之歌》的中文译者比德语作者更精于谋略,而《红楼梦》的西方译者体现出对谋略的无知。

以《尼伯龙根之歌》三个中译本为例探讨翻译能力

翻译作为一种复杂的主观活动过程，决定了翻译评价系统的复杂性。英雄史诗《尼伯龙根之歌》被批评家称为德国的《伊利亚特》，在德语国家广泛流传。1959年被钱春绮先生译成中文，近年来又有安书祉、曹乃云版本面世。通过三个不同译本的比较分析、解构，本文从译者身份、翻译观、翻译目的、言语交际层面上的翻译效果等方面探索译者的翻译能力。

于传说中读历史——以《尼伯龙根之歌》的形象侨易为例

德意志英雄史诗《尼伯龙根之歌》是以长篇史诗的叙事形式,对古代日耳曼英雄传说进行艺术加工而成。它上可关联北欧神话,下则植根德意志本土传说,通过民间虚构想象与历史真实事件相结合的二元结构,展示了中世纪的封建宫廷文化和骑士制度价值观。为了争夺传说中的尼伯龙根宝藏,英雄美人齐上阵,爱情权势都不能少,最终导致了勃艮第王国的灭亡。从侨易学视角比较史诗在人物形象塑造方面的异同之处,并探究其原因,或可为进一步认识史料相对匮乏的中世纪早期或更久远的古典时代日耳曼历史提供便利。

《尼伯龙根之歌》的史诗艺术特色

《尼伯龙根之歌》是创作于德国中世纪中期的英雄史诗,史诗分为三大部分：西格夫里特求婚、西格夫里特被害和克里姆希尔德复仇。作品中多打斗场景与宴会场景的宏大叙述,人物形象丰满,性格鲜明。真实描写与艺术幻想相结合的创作方法,英雄人物具有鲜明的神话色彩。史诗是由口头传诵创作的,因此具有口头诗学的特征。

尼伯龙根神话:黑格尔的误读与瓦格纳的扭曲——兼论西格弗里的形象在德国文化中的异变

黑格尔反感《尼伯龙根之歌》原因有两个 :一是他认为诗史没能展现一个真实可感的社会环境 ,因而不符合他的史诗理念 ;二是他误解西格弗里的原始英雄特性 ,他从自己的美学观出发 ,拒斥人物身上的怪诞特征。但黑格尔对《尼伯龙根之歌》的反感还有内容方面的原因。史诗中的原始英雄西格弗里的性格有着相当严重的自身缺陷 ,因而无法成为德国民族正面的英雄形象。西格弗里的形象在瓦格纳的《尼伯龙根的指环》中被重塑为一个激情的浪漫主义英雄 ,但瓦格纳又赋予他毁灭一切的意志力量 ,使他看起来更像《尼伯龙根之歌》中铁血般冷酷的哈根。瓦格纳对西格弗里的改造迎合了特定时代的德国青年的英雄崇拜心理 ,但它所带来的狂热激情却是有害的 。

欧洲中世纪的英雄赞歌

说起古代的欧洲文学,人们会津津乐道于公元前5世纪左右希腊的史诗、神话和戏剧,也不会忘记那有如日出般辉煌的文艺复兴时代人文主义作家们的经典之作。然而中世纪呢?那个横亘在罗马帝国的大厦轰然倒塌(公元476年,奥多亚克将军干脆废黜了罗马末代皇帝罗穆勒·奥古斯都,西罗马帝国正式灭亡,历史步入了中世纪)之后。

侨易学视角下看“尼伯龙根”传说的演变

由一枚戒指所引发的血案在不同时代的不同演绎,展现了"尼伯龙根"传说的一种"侨易"过程。北欧神话经由口头传到冰岛并被用文字记录了下来;到了13世纪,齐格弗里德作为屠龙勇士又正符合了骑士阶层所推崇的形象;而19世纪资产阶级崛起,对专制统治阶级的不满日益加深,于是有了瓦格纳的《尼伯龙根的指环》;之后随着科技的不断进步,人类社会工业化程度飞速提高,人与人之间的合作与竞争以及人与自然间的平衡问题愈加凸显出来,则又成为了托尔金在《魔戒》中想要探讨的主题。

《尼伯龙根之歌》中哈根形象的接受史

哈根·冯·特罗涅是中古高地德语最重要的英雄史诗《尼伯龙根之歌》中的核心人物之一。本文按照时间顺序整理讨论了其形象在不同时期的接受情况,尤其着重分析了哈根形象在中世纪被道德单义化以及在现代被民族主义及国家社会主义意识形态政治滥用的情形。

中世纪德语英雄叙事文学在口头性影响之下的叙事特色——以《尼伯龙根之歌》为例

《尼伯龙根之歌》是中古高地德语英雄叙事文学中最负盛名的作品,其中比比皆是的“混乱”或“矛盾”之处却很容易令现代读者感到困惑。类似现象也见于同流派的其他作品,这一问题不应归咎于中世纪诗人的文学技巧过于拙劣,也并非仅仅是素材史的驳杂所致,而在某种程度上是因为这一流派在文学史上具有特殊地位:中古高地德语英雄叙事文学固然是成文的作品,但其起源、生产与接受过程都与口头传统密不可分,因此在不少方面体现出口头文学的特点,所谓的“混乱”或“矛盾”可据此得到部分解释。

从英雄传说到“尼伯龙根现象” 读《尼伯龙根之歌》

一部史诗陪伴德国人走过漫长的历史长河,经历了德国命运的沉浮,它早就不是单纯的文学作品,而是成了一种在世界文学史上都非常罕见的'尼伯龙根现象'。自从中世纪以来,英雄史诗(亦称德国民间史诗)《尼伯龙根之歌》在德语国家中广泛流传,是一部为广大民众喜闻乐见的伟大的文学作品。今天,散见于德国、奥地利等各地图书馆的大约有十部全版或者接近全版的书籍。人们推测《尼伯龙根之歌》成书于公元1200年前后,作者或编汇者姓名不详。有人认为。