共分诗家一瓣香——试析《屈原研究》与《屈子之精神》之研究方法

王国维的《屈子之精神》与梁启超的《屈原研究》是屈原研究的经典之作。王国维侧重于从地域文化分析屈原性格形成的原因,梁氏则较为注重心理学的阐释。在他们运用知人论世、文学阐释等研究方法的对比中,亦可管窥2人学术研究风格的"和而不同"之处。

传统屈骚批评的超越——论王国维《屈子文学之精神》中“想象说”的意义

王国维的《屈子文学之精神》 ,引入西方原始思维理论的视野和批评方法 ,通过“想象”这一概念来揭示屈骚的文学特征 ,使该文大大超越了渊远流长的传统屈骚批评。这是一篇于实际批评中充分显示“中西融通”

论王国维《屈子文学之精神》中“想象说”的意义

王国维的《屈子文学之精神》 ,引入西方原始思维理论的视野和批评方法 ,通过“想象”这一概念来揭示屈骚的文学特征 ,使该文大大超越了渊远流长的传统屈骚批评。这是一篇于实际批评中充分显示“中西融通”

政治的“南”“北”与诗人的自我树立

王国维在《屈子文学之精神》一文中对屈原所作的阐释具有鲜明的时代特征,暗含了作者的政治观点与立场。基于此,从王国维在1907年前后的事业和学术变化出发,对《屈子文学之精神》一文进行了重新解读,提出了一个不同于前人的阐释视角:此文写作的动机根植于王国维在这一时期经历的由南入北、进京任职这一人生转折的现实之中,同时也与他因填词而产生的文学抱负有关。最后得出的结论是,王国维对屈原的研究本质上是一种自我体认。

《楚文化的东渐》序言

《楚文化的东渐》序言刘和惠近些年来，由于田野考古工作的蓬勃开展，大量楚文物陆续出土，使我们惊奇地发现：在哲学、文学之外，楚人还创造了异常丰富多采的物质文化及其所体现的精神文化——科技和艺术。这就使我们对楚文化不得不刮自相看，重新认识了。楚文化大约形成...

多维视野中的文艺分类

多维视野中的文艺分类古风文艺分类问题，自古以来是一个争论不休的问题。其实透过这层论争现象，我们发现许多谈论并不在同一个层面内，构不成“对话”关系。因此，其学术意义不大。本文所要论述的，就是多维视野中的文艺分类问题。人类经常观照的感性世界有两个，一个是...

漫谈审美方式与王国维文学批评的现代性

王国维文学批评的现代性是与他审美方式的转换紧密相连的。本文结合王国维的文学批评,分析其审美方式从与传统决裂、到与传统对峙、最终达到更高层次的回归这一历程以及从中所表现出的文学批评的现代性。

王国维早期的文学批评

王国维早期的文学批评郭志今王国维从事文学研究和文学批评的时间不长，有关文学批评的论著也不多。１９０７年之前有关文学批评的著作，除了《＂红楼梦＂评论》外，较重要的有《论哲学家与美术家之天职》、《论近年之学术界》、《文学小言》、《屈子文学之精神》以及《古...

地域文化二题

地域文化二题何二元南人与北人今年春天，杭城掀起了一场关于杭州人形象的大讨论，始发难者是一个署名“哈尔滨方华”的女子，不知怎么一来，她写信给杭报编辑说：我是个北方女人。女人看男人，又是北方看南方，这种距离使我在短期内得到这样的印象：南方多“小男人”！个...

王国维的比较文学批评

“境界说”是王国维的一大“天才的未完成”，是解开其诗学奥秘的关键所在。它是王国维作为一个造诣极深的东方诗人在审美趣味深处感受最深切、却在所处时代未能用现代话语加以充分的理论形态的精神领域。揭示《人间词话》与柏拉图、康德、黑格尔等人的美学思想的联系，当凸现王国维的深层精神结构。

论中国古代哲理诗的文化促生条件

哲理诗这个名号本是舶来品,原指希腊诗之一种.本文所指的“哲理诗”是使用了它的广义,即凡是体现了对宇宙人生常理之领悟和洞见,“能给人以智慧启迪与教诲的诗歌,都可称为哲理诗.”(1)关于中国古代哲理诗之形态及演变,有今人陈文忠,《论古代哲理诗的智慧形态》(2)一文已条分缕细,此处不必赘言.本文仅就其与中国古代文化之间的源流关系等问题尝试做一些粗浅的探讨.

文化诗学视域下王国维“想象”批评说

王国维《屈子文学之精神》中的“想象”,是化合了中西方意涵而形成的批评术语,不同于在中国古籍中的“回忆”“回想”之意,“想象”一词在经历中外交流过程后,具有了自觉能动的创造性意涵。这里的“想象”作为文学的原质,与构思、创作中的原始思维方式、人生理想相关联,成为文学批评中最重要的标准之一。王国维的“想象”批评说突破了以儒家思想规范为主的批评标准、以考证注疏为主的批评方式,很大程度上改变了我国文论的基本面貌,推动了中国文论的现代性转型。

土地的创造力量与水泽的阴性力量——读温青的《本命记》

王国维先生在《屈子文学之精神》一文中对中国文学的南北差异有一番精彩的评论:“北方人之感情,诗歌的也,以不得想象之助,故其所作遂止于小篇;南方人之想象,亦诗歌的也,以无深邃之情感之后援,故其想象亦散漫而无所丽,是以无纯粹之诗歌。”依地理气候将文学分为感情和想象两种类型,未必有神秘的形而上依据作为支撑,却极有可能符合我们的现实经验:北方的地理环境多为宽广无垠的平原和蜿蜒耸立的高山,北人习惯用清晰的高低等级秩序衡量事物,形成了以土地为中心的伦理界域;南方的地理环境多为云气弥漫的湖泊沼泽和密集深邃的深山老林,南人习惯用朦胧的整全性和混沌性品味事物,形成了以水为核心的想象界域。

晚清楚辞学新变与王国维文学观念

王国维在文学创作和学术研究上对屈原及其作品浸染甚深,其自沉昆明湖也被很多中外学者拟之如屈原湛身汨罗江。屈原及其楚辞在王国维的词学思想和文学观念中具有重要的基石意义。王国维借用《湘君》"要眇宜修"一语概括词之体性,体现了对屈原文句的别有会心以及理论话语的独创性。其《文学小言》总共17则,王国维以6则的篇幅论述屈原,在天才、人格与文学的关系,天才与德性、学问的关系,境遇、人格与创新的关系等问题上,都以屈原为论说之典范,并以此构成其文学观念的基本结构。其《屈子文学之精神》一文以文化地理学为理论依据,在剥落传统经学对楚辞学思想束缚的基础上,彰显了屈子融合南北文化优长的文学精神。在晚清楚辞学发生新变的学术背景中,王国维通过对屈原文学精神的考量来建构自己的文学观念体系,体现了其敏锐而前沿的学术眼光。

谒王国维书

谒王国维书○夏中义王国维先生：当我伏案写这封没有地址的信时，丝毫不觉先生仙逝甚久；相反，我不时颖悟先生还活着，活在世界学术史，更活在２０世纪中国学人意蕴幽邃的价值自省中。今夕已是１９９７年。１９９７，无论对先生，还是对本世纪中国人文学术，皆是一个意味...

论王国维的天才说

王国维的天才说是王国维美学思想的重要组成部分。在20世纪中国美学领域内,王国维是唯一对于“天才”这个美学论题以全面而准确论述的美学家,因此王国维的天才说对中国现代美学有重大的影响。 艺术是天才的事业 王国维的天才说,论述丰富。90年代初,周锡山《王国维美学思想研究》曾从天才说的引进、天才的必备条件。

王国维的美学思想

王国维在他一生的后期中,从事于历史、语言、文学的研究和创作,表示与哲学分手,但他一刻也没有与哲学分离,无时不受哲学支配。什么哲学支配他呢?叔本华哲学。当王国维宣称他与哲学分手时,他就着手于美学问题的研究。除《红楼梦研究》是美学的著作外,他还写了多篇的美学论文,处处都流露出他对叔本华美学理论的惓惓之情。王国维的《屈子文学之精神》(1906年)、《文学小言十七则》(1906年)、《古雅在美学上之地位》(1907年)、