敦煌词《山花子》词调归属献疑——兼论词调归属判断的若干原则

《山花子》(去年今日长相对)为敦煌词中不可多得之作。70多年来,有关敦煌词《山花子》词调归属的处理,可分为三派,其中任中敏认为敦煌词《山花子》与传统《浣溪沙》不同,并提出四点依据,此后,因循者甚多,为目前学界的主流观点。总的来看,任先生所析理由,看似言之有据,实则多难成立。大抵而言,同一词调而兼叶平、仄韵,本唐宋词调固有之现象,传世《浣溪沙》即有之;同一词调既有平、仄韵两体,所用平仄句式必多相异,且传世《浣溪沙》也有上下片格律完全相同者,不独敦煌词《山花子》为然。《教坊记》并载《山花子》《浣溪沙》二名,依此书体例来看,不无异名同调之嫌疑,即非如此,《教坊记》与敦煌词所署《山花子》也有同名异调之可能。以上论断,不仅适用于敦煌《山花子》词调归属的判断,对于古今众多词调的调属鉴别也能成立。

蒙古族音乐元素在中国钢琴作品中的融合——以《山祭》为例

蒙古族是一个有着深厚的历史文化积淀的民族,生于辽阔草原和巍峨的崇山的蒙古族人民骨子里带有对自然的崇敬和对家乡生活的热爱。拥有这样诗情画意一般人文情怀的民族也创造出了天籁般的优美音乐。蒙古族人民用歌声赞美生活、自然,传播对家乡的热爱。蒙古族钢琴作品将蒙古族传统艺术精髓和西方音乐元素整合起来,民族文化、艺术的碰撞与交融,丰富了我国钢琴作品的音乐风格,也让人们欣赏到蒙古族传统人文气息,感受时代历史画面。《山祭》属于蒙古族风格音乐作品中极具代表性的一组作品,具有里程碑式的意义,是蒙古族元素与钢琴音乐融合的开篇之作,在推动蒙古族民族音乐与西方钢琴音乐交融的过程中发挥着不可替代的作用。本文以钢琴作品《山祭》为例,探讨中国钢琴作品中蒙古族音乐元素的融合与应用。

失语的远古大陆不再喑哑--论德布林小说《山、海和巨人》的非洲主题

“非洲”是《山、海和巨人》里一个不容忽视的核心话题。1920年代的德国文坛上,德布林属于最早一批发掘非洲主题和发现非洲革命价值的先锋派作家。他预见到后殖民主义时代非洲文化及文学将发挥巨大的潜力,于是大量引用与非洲相关的游记、民族志、神话、歌曲等文学作品,以增强这部异域色彩浓厚的未来小说的真实感。在该作描绘的未来世界里,非洲除了文化影响力之外,更肩负着左右世界历史进程的革命重担。只不过在作者看来,这股巨大的反抗力量并非从非洲辐射到世界其他地区,而是由非洲移民的混血后裔在欧洲内部积聚起来的。德布林在《山、海和巨人》里对非洲主题的驾驭离不开他对两次世界大战期间德国地缘政治学理论的接受和反思,他将其改造为非右翼色彩的文化地理视角,借以观照并重估这一地理板块的地缘政治价值。

电影《山花绽放》的精神向度与人文聚焦

近年来,以乡村教师为主题的现实主义影片层见叠出,聚焦教师角色传承与担当,具有广泛且深刻的文化内涵与教育意义。继《老师·好》后,另一部以乡村教师为主线人物的现实主义剧情片——《山花绽放》,以一种回望的姿态,重新审视乡村教师的主体性发展与守望性传承,通过复线视角叙事,立体地回望了义务教育发展初期的艰难历程,生动地解析了乡村教师的角色定位与职业价值,深层次地探讨了“回报家乡”这一人文主题,彰显出浓郁的乡土特色与人文诉求。

《《青铜之道》系列论文(之三) 《山海经》对饕餮纹的神话表述:天帝珥两蛇乘两龙

该文为作者所创伏羲学的第三部分《青铜之道》系列论文之三。根据考古、文献双重证据,论证商周饕餮纹是商周万舞舞姿之天帝造型的提炼浓缩,与战国《山海经》转写的商周《山海图》之天帝造型同出一源,都是华夏天文、宗教、神话、祭祀的产物。商周饕餮纹与商周万舞相配,在商周祭祀中交相辉映。

论《山海经》的时代性

以往《山海经》研究者只研究了《山海经》的成书年代,未有人研究更重要的问题,即《山海经》反映了什么时代的社会生活状况。《山海经》中记载的许多怪物怪神,如九尾狐、人面鸟身句芒神等,并非历史上真实存在的动物或人,但也绝非杜撰。那些狐、鸟是氏族的图腾,《山海经》反映的是中国图腾时代的社会状况。20世纪多数研究者认为《山海经》成书于战国至汉初,不过《山海经》并非反映此时代历史。《山海经》前身《山海图》完成于商初成汤在位之时,其中《山图》反映商朝初年各部落住址,《海图》反映商朝重要方国历史渊源和有关情况。《山海经》关于王亥、四方风名的记载已得到甲骨卜辞的印证,证明此书并非出自战国至西汉人的幻想。

关于萧绎《山水松石格》与王维《山水诀》再探讨

萧绎《山水松石格》与王维《山水诀》被画学界视为伪作,并被认为作伪的时间也不尽同。笔者认为这两篇画论系同一人所作伪。原因在于两篇行文开端格调基本一致,描写内容如出一辙。分别与同期画论作比较,文法迥异,但两者相比较,确有不谋而合之处,甚至感觉两者的篇名可以互换。这两篇画论可能系北宋初期之前的山水画家所作。

《山海经》“㻬琈”新诂

《山海经》中“㻬琈”凡十九见,其义旧乏确诂。郝懿行读作“玙璠”,然琈、璠二字音韵颇隔,其说非是。今审二字音韵之最近者,无过于“樗蒲”,故立论以为“琈之玉”,谓可供制作樗蒲之玉也。琈体小,盖可制五木、矢、马诸物。案《山海经》中言玉石虽多以材质命名,然不乏以功用称者,尤“博石”一物径以博戏之石立名,是其显证。又樗蒲之戏或起源于战国之前,此与《山海经》成书时间不忤,亦其证。

试论《山海图》

在否定禹九鼎说、楚汉壁画说的基础上,通过对《山海经》的据图叙事形式,所表述的地图要素以及涉及的地域范围等方面的论证,提出《山海图》是一幅综合性、多功能的世界大地图的主张,并认定它出于周初殷遗史官的绘制,距今巳3000多年。

筐格在曲,色泽在唱——马香缎《山险峻》的南音润腔艺术试探

南音研究已取得丰硕成果。笔者认为，既存的谱字曲目、乐器、表演形式、乐语乐论固然至关重要，但它们只是学者关注的一面“风景”，以口传心授的方式流传下来的活生生的南音演唱似应得到更多的关注与挖掘。笔者以现代泉州最著名的艺人之一马香缎演唱的最有代表性的曲目《山险峻》为例，试图探究南音在腔谱结合的生命运动中所焕发的艺术光彩及其价值创造。

浅谈民族音乐钢琴化创作——莫尔吉胡《山祭》之特点

蒙古族作曲家莫尔吉胡根据蒙古族民歌特点创作了大量音乐作品。其中,《山祭》是以钢琴为载体的独奏曲集。作品《山祭》体现了莫尔吉胡在民族音乐创作领域的独到见解,促进了民族音乐文化的传播。

梁元帝《山水松石格》证实

立足回归原境之方法论原则,在对前贤所谓《山水松石格》伪托内容进行较详细辨正之同时,主要从中古画论生长史角度,通过整体内容、四六句书启文体、开篇处形上之思、篇幅、墨法、色彩心理感受、比例问题与证据链等方面之考察,证实该篇当为梁元帝萧绎撰。

《山海经》及郭璞注校议二十八例

《山海经》作为我国先秦时期的一部典籍,具有重要文献价值,已经得到学界公认。《山海经》及郭璞注在流传过程中产生了不少文献错误,对我们正确理解《山海经》带来了障碍,因此需要经过仔细校勘,尽量还原其本貌。本文利用学界较少关注的元钞本《山海经》和王念孙的手批校语等资料,对《山海经》及郭璞注的二十八处文献错误作了校正。

论莫尔吉胡钢琴独奏曲集《山祭》的文化内涵

内蒙古著名钢琴曲作家莫尔吉胡先生所创作的钢琴独奏曲集《山祭》,具有典型的蒙古族民族艺术特色。这部作品集从多方面反映了蒙古族人民的宗教信仰、生活习俗、民族风情和传统文化,蕴含着丰富的内蒙古高原独特的地域文化内涵,如萨满教信仰文化、狩猎游牧文化、马文化和舞蹈文化等。这部作品集也是第一部内蒙古钢琴音乐作品集,作曲家运用了蒙古族传统音乐语言为我们展现了蒙古族人民多姿多彩的草原生活,表现了曲作者对草原人民和生活的热爱之情,具有很高的艺术价值。

解读交响组曲《山林之歌》的主题

马思聪的《山林之歌》,是我国第一部以山林为题材的交响组曲。公认为民族音调与现代音乐技巧结合的杰作。作者从中外的文艺古典名作中汲取灵感、形象和情调,运用他的想象力,生动地表现了我国西南山林地区少数民族清新、神秘又丰富多彩的生活画面。本文对《山林之歌》主题来源及其发展进行解读,又一次认识到马思聪热爱祖国大地,根植于民族民间的创作原则。

《山水松石格》分析与探究

山水理论著作《山水松石格》究竟是哪个朝代的著作?是否为梁元帝萧绎所著?这些问题都是目前学术界争议颇多的地方。不管其作者是谁,是否真伪,然而对于我们研究绘画史及绘画美学都有其理论价值。又因为这些文字经过历代画师的经验相传,所以更能体现珍贵的绘画精髓。本文通过对《山水松石格》的分析,进一步探究其来源及其所体现的美学思想。

《山林之梦》的唯美魔幻色彩——以“滑稽鬼”和“雪儿”的音乐为例

《山林之梦》充满幻想,带有童心、童趣,富有魔幻主义色彩。作曲家王世光①酝酿了二十年才创作出的室内歌剧,唯美富有灵动性的音乐引发人们的思考和对真善美的领悟,感人至深而不繁冗,是中国当代歌剧作品中的清流。对剧中主要人物“滑稽鬼”和“雪儿”选段的旋律、和声、对位、配器、重唱以及这些基本音乐元素在剧中的作用进行剖析,阐释《山林之梦》“魔幻”色彩背景下所刻画的人物性格与艺术特点。

回归本真 反思异化——王蓬《山祭》的现实主义品格

王蓬先生的长篇小说《山祭》直面历史的沉重,抓住时代的脉动,呈现出鲜明的现实主义品格。这种现实主义品格首先是通过民俗造境与运用方言来还原人性本真,这是作者坚持文学语言本土化的自觉追求,并在这种坚守中深入地剖析了时代变革中传统文化与理性文明的碰撞。其次,小说对生活原型进行延伸,以非英雄化的平民叙述刻画了特殊历史时期,"食"与"色"的纠缠与人性的异化。最后,以高度的审美智慧与思想深刻性,直面抗争,展现了自己独特的历史哲学。

“交换-消费”视域下的资本式爱情--评析小说《山祭》

"交换—消费"理论出自马克思的《政治经济学批判》。随着社会发展,人类的精神领域越来越趋向于物质化和资本化,爱情逐渐成为一种可以被交换、被消费的物质。陕南作家王蓬的小说《山祭》中几段关于爱情的书写,看似不幸令人同情,实则内含必然规律。由于爱情个体的交换资本并不对等、消费能力各有差异,因而建立在不平等的交换和消费基础上的人物爱情注定要走向凋零。由《山祭》窥现代社会,在物欲横流背景下,人类更多地把爱情与资本联系在一起,经过交换与消费的权衡后,做出最符合自身利益的选择。