大荒为何?——《山海经》中的神界

神界在天上或高山之巅,已成为一种共识。但中国古代的神界并非一直如此。《山海经》中的神界在四海之外的大荒中:大荒是众神居住之地,是日月出生和出入之地,还是大海的最终归宿,虽有不死国和不死药,重点却是创世。因而作为神界的大荒,是世界中心和起点,在构建世界观中起着举足轻重的作用,体现出神与人水平的远近关系。神界后来逐渐升至天上,神与人也逐渐变为垂直的上下关系,难以往来,而独特的海中仙岛越来越成为世人向往的神国仙乡。

寻找观象台:《山海经·大荒经》成书地理位置考

《大荒经》是由观测者站在观象台,以四周呈环形分布的山为坐标来叙事的,因此,确定了观象台的位置,便可确定《大荒经》的写作地理位置。《大荒经》对这些坐标山与河流的关系都有细微的描述,对坐标山对应方向的方国和历史事件也有很多记载,这为我们提供了诸多判断观象台位置的线索,可以此推定《大荒经》的写作应该在山东省中部山区的西南面一带,在古济水南岸不远处。

恢复《山海经》十八卷《大荒四经》的原排序位置

《山海经》是中国先秦最重要的典籍文献之一,记录着先秦中华民族的生存信息和文明历程。《山海经》在流传过程中存在着信息岐变,现存版本《山海经》十八卷的《大荒四经》的排序位置错排在《海内四经》和《海内经》之间,其原排序应该依次是:《南山经》、《西山经》、《北山经》、《东山经》、《中山经》,《海外南经》、《海外西经》、《海外北经》、《海外东经》,《大荒东经》、《大荒南经》、《大荒西经》、《大荒北经》,《海内南经》、《海内西经》、《海内北经》、《海内东经》、《海内经》。恢复《山海经》十八卷的原排序,有利于我们今天深入、准确诠释、解读中华宝典《山海经》记录的中华民族文明与文化发展的珍贵信息。

《大荒经》与《山海经》关系新论

《大荒经》与《山海经》的关系是正确理解传本《山海经》结构的关键所在,它们实际上是源与流的关系:《大荒经》早于《山海经》,其内容是对商代某象征天圆地方原始宇宙观的神秘主义建筑之结构及其壁画内容的记录与描述。《山海经》晚于《大荒经》,内容属于东周时代颛顼后裔的东西,与长期困惑史学界的"怪物"、象征天圆地方的神秘主义建筑———明堂相关;所谓的四海指明堂中那圈象征性的圜水,根本与所谓"九夷、八狄、七戎、六蛮"的民族观无关;而海外也不是通常所指的远国异人,其文内就非常明确地表示其地理范畴是"地之所载,六合之间,四海之内",也就是说指人类生活的范围;其内容就是天文(日月、星辰、四时、太岁)的运行与"神灵"的世界(生死与情状),理解明白其"道"的只有"圣人",本义是说一种形而上的东西。

《山海经》中的“东山”区位地理考古研究

《山海经》是一部中国最古老的地理著作。其中“五藏山经”篇中所讲的西、南、北、中山都分布在中国大陆,只有东山的记述在国内一直找不到,三千多年来我国古书上多“无注”或称“其山水无可考”。美国女学者亨利埃特·默茨(HenrietteMertz)通过实地考察后所写的《淡淡的墨迹(Palegnk-TosoOreientRecordsofChineseExplorationinAmerica1953)》证明“东山”海外部分竟分布在美洲大陆,它们就是落基山脉、内华达山脉、喀斯喀特山脉以及海岸山脉,它们的距离,山峰数与动植物的种类与《山海经》记载的都基本相同。该书主题提示这样写的:“《山海经》—印第安人—中国的影响—美洲—中国人的发现和探索”。书中结语还特别强调:“对于在4000年左右,就已踏着白雪皑皑的山顶和峻峭的山峰而徒步考察无畏的中国人后面,我们所能做的,首先要向他们顶礼膜拜、鞠躬致敬。”

隐匿的时空与神话求原——评《<山海经>语境重建与神话解读》

一我因鲁迅先生的《阿长与<山海经>》,曾经渴慕能得到一本,在内心将其想象为儿时开始阅读的连环画,主要对其中神奇之物感兴趣。但真正看到它,则是读博士期间了。记得是在上海的一旧书店的货架上看到,当时我初入学术研究,只了解《山海经》是神话学研究的重要著作。看到了,再加上儿时的心愿,当即购买。只是买了,也只在兴头上翻了几页,实在无甚有趣之处。

《山海经》中有关粮食作物的记载

从新石器时代开始,居住在我国黄河和长江流域的不同氏族和部落,就已经种植各种粮食作物。由于农业生产不断发展,作为人们主食的粮食作物的品种,随着时代的变迁和地域的不同而发生改变,这在《山海经》中留下了明显的痕迹。 《山海经》中比较集中地记载粮食作物的是《五藏山经》,它具体地描述了祭祀诸山山神的祭品,而这些祭品许多就是各种粮食,如《南次一经》: “其神状皆乌身而龙首。其祠之礼……糈用稌米……稻米。”

据甲骨文校读《山海经》一例

《山海经·海外东经》有"■(虹)■(虹)在其北,各有两首"一句,如果仔细分析,可以发现前人的注解存在逻辑上的矛盾之处。根据甲骨文以及传世典籍的记载,可推知"各"字当单独作一句读,对应典籍中的"格""■"字,当训解为"来也""至也"之义。根据出土文献的行文体例,还可以进一步推测认为,"虹虹"原本当作"虹=",是"虹虫"之合文,而非重文。《山海经》中这句话,当校读为:"虹虫在其北,格,有两首。"句意谓:虹虫隐身处在它的北方,当虹出现时,有两个头。

破译《山海经》(之一)

一部历来被认为神奇古怪、荒诞不经但又视野宽广、波澜壮阔的地理类古书,到了现代越来越显示出它的价值,这就是《山海经》。其中所描写的大场面亘古未有,它可以说是一部全人类的文化瑰宝。《山海经》也是一本历史大书,它为研究中国上古的历史提供了宝贵的资料。《山海经》分山经和海经,海经里还包括大荒经。山经有五卷,

四海之内:《大荒经》地域考

《大荒经》描绘了一个四面环海的世界,前人基于"华夏一体观"和"中原中心观"看《大荒经》,因见其所记地理无法与华夏版图吻合,故多视之为无稽之谈。实际上,《大荒经》成书之时,华夏世界尚为分疆裂土的状态,不可能出现华夏一统的世界观和地理学,《大荒经》所描绘的只能是华夏域内某个局部地区的地理。上古时期,华夏域内确实存在着一个"四面环海"之地,这就是山东地区。《大荒经》所反映的即上古山东的地理,根据《大荒经》的记载,可以勾勒出山东半岛的海岸线,莱州湾、长山岛、琅琊台、海州湾,在其中皆有反映,整个《大荒经》世界不出山东范围。《山海经》这部保存了大量上古地理和历史讯息的古书一直蒙受误解,准确理解《山海经》,将使我们对于山东地区上古史乃至整个中国上古史的看法为之彻底改观。

环形大荒:《山海经·大荒经》的空间关系与叙事方式

通过《大荒经》中暗含的二十八座坐标山来推测,大荒是以观测者为中心的目所能及之地,在视觉上呈环形。二十八座坐标山分布在这一环形线上,而且《大荒经》中所有的山除了几座特别说明的之外,其余的也都在视觉上与二十八座坐标山处于同一环形线上。《大荒经》是观测者以这些山为顺序和定位来叙事的,即先说某一座山,再说这座山所处方位的事物,内容既有大荒以内可看得见的,也有大荒以外所看不见的,既有天文,也有地理,既有历史,也有神话传说及其它事物。观测者是处于一个小盆地之中而非高山之上,《大荒经》里的"海"指城郭外的防御壕沟,即人工护城河,"海内"指护城河之内的范围",海外"指护城河之外到大荒之间的区域。

《山海经·大荒经》图文关系考

《山海经》中《大荒经》为述图之文,欲读其文,需知其图,尤需了解图、文之间的关系。《大荒经》内容驳杂多端,举凡天文、山川、方国、族类、丘墟、神灵、物怪以及神话传说,无所不包,可见其所据图画当是一幅体大思精、内容丰富、融自然人文景观于一图的"宇宙图志"。《大荒经》行文貌似错杂无序,实则自具章法,它按照一定的顺序和体例记述图画内容,头绪分明,据其文本结构不难了解文本与图像之间的对应关系,由此借经以窥图,复凭图以解经,方能勘破《大荒经》文本光怪陆离的表象背后所隐藏的真相。

《山海经》神话札记

女娲之肠 《大荒西经》:有神十人,名曰女娲之肠。化为神,处栗广之野,横道而处。 “化为神”这一句的主语,就是上一句的宾语——“女娲之肠”,被省略了。

释“巫”

“古代中国人可能说是特别在天地交通之上花费心力。”要真正充分地理解这一点,没有对巫的全面认识是不合情理的,因为巫就是“天地交通”者。历来学者对巫已做了大量研究,取得了丰硕成果。但困扰我们的问题是:“巫”字究竟有怎样的含义?它与神话传说、萨满教观念、游戏表演甚至王朝制度等究竟有怎样的关联?本文就此试做初步的探索。

“爱神”丘比特 故里在集安

“爱神”丘比特，又叫朱比特，他就是五千年前被黄帝派往美洲的土师诸比氏。诸比，为伏羲氏时代十六家族之一朱襄的后代。朱襄是飞龙氏，氏族分工为“造书契”，就是发明书写，并且记录历史。《外纪》说：朱襄和昊英两个家族，总不离开伏羲家族，而且“常居左右”。当伏羲东来后，也一直没有离开。最近，我们在集安境内就发现了一个伏羲文化“三角地带”。当伏羲氏到达集安天台峰(现称五女峰)观天制历时，昊英家族就在其后边的左侧扎营，现在此地就叫腰营子。朱襄则在其后边右侧扎营，现在那里叫朱仙沟，就是朱襄谷。这三个点形成一个等边的三角，每边距离均为40公里左右。

《山海经》中的音乐批评撷英

《山海经》[1](诞生年份不详),志怪古籍,被誉为"荒诞不经的奇书"。关于作者,古人认为该书是由"战国好奇之士,取《穆王传》,杂录《庄》《列》《离骚》《周书》《晋乘》以成";前人认为乃禹、伯益,经西汉刘向、刘歆编校后传世。现多认为,该书成书并非一时,作者亦非一人,可能是由战国中后期至汉代初中期楚国(或巴蜀人)集体成果累积而成。全书现存18篇,藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇,其余篇章内容散佚。

揭开“夸父逐日”神话的神秘面纱

本文从夸父其人及与日之关系、逐日的目的和逐日失败的原因等三个方面对“夸父逐日”这一神话故事作了新的阐释 。