《神农本草经》与《山海经》《本草纲目》的关系——《神农本草经》研究述评之二

《神农本草经》出于《山海经》之后,但具体内容相去甚远,没有必然的渊源关系。《本草纲目》充分吸收了《神农本草经》的学术思想及相关内容,是李时珍药物学成就的源头。

康熙大帝人参诗解读——《红楼梦》与人参文化之四

自古国家文武并用,以武功戡祸乱,以文教佐太平。康熙(玄烨)当政亦然。他毕生专心致力于文武两道,他的文治武功以及对中国历史的贡献,不逊于彼得大帝在俄国历史的地位,称康熙为“中国最伟大之君王”(周汝昌《红楼梦新证》267页)是当之无愧的。康熙8岁登基,在位61年,辟前古未辟之封疆,服从来未服之方国,不断地建功立业,统一中国,绸缪外患,成绩辉煌。康熙酷爱古诗,命曹雪芹之祖父曹寅刻刊《全唐诗》并亲自制序。他也喜欢作诗,现存诗作1100余首,今版《康熙诗选》125首,有许多记实性的诗可作史实的补正。他的诗作既有历史价值,也有艺术价值,勿属违言,其史料价值更大于艺术价值。只要不去百般挑剔苛求于他,还应该承认,康熙大帝既是一位能征惯战的皇帝,又是一位才华横溢的诗人。

《红楼梦》与中医药(之九十四) 适宜老人进补的牛乳蒸羊羔

《红楼梦》第四十九回“琉璃世界白雪红梅脂粉香娃割腥啖膻”中写道:宝玉心下记挂着与众姐妹合开的书社,一夜没好生得睡:“一时众姊妹来齐,宝玉只嚷饿了,连连催饭。好容易等摆上来,头一样菜便是牛乳蒸羊羔。贾母便说:‘这是我们有年纪的人的药,没见天日的东西,可惜你们小孩子们吃不得。今儿另外有新鲜鹿肉,你们等着吃。’”大家好不容易等到上菜,头一道菜是牛乳蒸羊羔,而贾母却说:“小孩子们吃不得。”原来还有老人养生的道理。这里所说的羊羔是指尚未出世的胎羊,所以说是“没见天日的东西”,最早见于《本草逢原》,称为母羊腹中的胎兽。《本草纲目》上提及古代名医李杲曾说过:“凡味与羊肉者,皆可以补之,羊肉补形,人参补气也。”羊胎盘历来被视为大补之品,集速疗和养元于一体,具有养血安神、丰肌泽肤、延年益寿等功效,而羊胚胎,因为有很多奶泡没有被小羊吸收而具有更好的利用价值,要比产后羊胎盘的营养来得要高。这款“牛乳蒸羊羔”能补中益气、养血生精,属大热之品,适宜年老体虚者服食,而宝玉这帮孩子年轻气盛,体质多属热性,不宜食用这些大热之物。贾母深知这些道理,故而禁止他们食用。

《红楼梦》与中医药(之四十九) 黛玉喻为绛珠草 实为酸果红姑娘

《红楼梦》第一回“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀。”描写一日夏天，甄士隐于伏几盹睡，朦胧中见一道人与一僧人对话，谈及僧人所携石头，“只因当年这个石头，娲皇未用，自己却也落得逍遥自在，各处去游玩。一日来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中，名他为赤霞宫神瑛侍者。他却常在西方灵河岸上行走，看见那灵河岸上三生石畔有棵绛珠仙草，十分娇娜可爱，遂日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得甘露滋养，遂脱了草木之胎，幻化人形，仅仅修成女体，终日游于离恨天外，饥餐秘情果，渴饮灌愁水。只因尚未酬报灌溉之德，故甚至五内郁结着一段缠绵不尽之意。”这里所说的绛珠草喻为黛玉的前世，今修成女体。绛珠草实为中药，学名为酸浆，又名金灯草、天灯笼草，它结的果实剥来颗颗似丹珠，珍珠般的红润，颇惹人善爱，有“红姑娘”的美称。据李时珍在《本草纲目》中所言：“燕京野果名红姑 娘，外垂绛囊，中含赤子如珠，酸甘可食，盈盈绕砌，与翠草同芳，亦自可爱，盖姑娘乃瓜囊之讹，古者瓜姑同音，娘囊之音亦相近耳。”而曹雪芹在《红楼梦》开篇中，就借僧人之口，将绛珠草暗喻为姑娘黛玉的原型，正暗合了黛玉投水自尽的结局，十分贴切。据说这种草原生长在南方，离赤瑕宫不远，后渐传至北方，既有野生，又有家种栽培作为观赏植物，又有很高的食用、药用价值。

《红楼梦》与中医药(之二十二) 食粥有益健康

在《红楼梦》里，有多处描写贾府的人们生病，常用清淡的饮食，如米汤、稀粥来调理，书中写到的粥有六七种之多。我国民间早有食粥的习惯，传说黄帝发明了“烹谷为粥”。明代著名的医药学家李时珍在《本草纲目》中把粥称为糜，意思是把米投入寒水中熬煮，使之糜烂后成粥。清代才子袁枚在《随园食谱》中说：“见水不见米，非粥也；见米不见水，非粥也。

《本草》起源——兼评《神农本草经》是总结汉代医学成就

（一） 中医的药物学,古名为《本草》,以《神农本草经》和《本草纲目》为最著名。为什么名为《本草》,它是怎样起源的？ 中药古代名为“药”,言其众多,名为“百药”。如《山海经·火荒西经》说：“大荒之中,……有灵山,巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫,从此升降,百药爰在”。《逸固书·大聚解》说：“乡立巫医,具百药以备疾灾”。

宝玉等人命名与康熙帝位关系考

《红楼梦》为“满纸荒唐言”之作。其荒唐处有二,一是宝玉原型的身世遭遇及他为顺治之位的真正继承人这些史实内容并无确切的史料记载,对局外人来说自然会显得荒唐透顶;二是作者为了将这些犯朝廷忌讳的史实披露出来,不得不采取了违背小说创作常规的谜语手法,这对于那些习惯于用读普通小说的思维定式来读《红楼梦》的人来说自然也会感到荒唐可笑。总之,《红楼梦》在内容和形式上都具有其它任何一本小说所不具备的荒唐性。因此,判定人们对《红楼梦》的解读是否符合作者创作底蕴的一个重要标准,就是看其研究是否让人产生荒唐感。当然,这并不是说,凡是让人产生荒唐感的《红楼梦》研究便一定是符合作者的创作本意,而是说,不让人产生荒唐感的研究决不可能与作者的创作本意相符,荒唐性只是判定《红楼梦》研究是否与作者创作本意相符的一个必要条件而非充分条件。

“类”考——古代名物丛考之三

我国古籍,记有一种动物,名为“类”。如《庄子·天运》:“类自为雌雄。”《列子·天瑞》:“亶爰之兽,自孕而生,曰类。”描述较为详细的则是《山海经·南次一经》:“(亶爱之山)有兽焉,其状如狸而有髦,其名为类,自为牝牡,食者不妒。”那么,“类”之于今,

我国薯芋类作物的栽培起源和发展

在我国栽培的根茎类植物中,薯芋显然是很重要的一类。众所周知,薯芋是我国人民对一类根茎作物的统称。它实际是一个总名,主要包括今天薯和芋两个类型的作物。前者收获的是肉质的圆柱形、或块状的地下茎,后者收获的是肉质的球茎。它们分别属于今天的薯蓣科(Diocoreaceae)和天南星科(Araceae)。在我国上古时期,可能由于它们的地下茎都能吃的缘故,故以薯芋并称之。它们在我国古代的南方,有如古代北方的豆类一样,是一类既作粮食又作蔬菜的重要食用作物。虽然它们的文献记载都比较晚,但这完全是文化地理的原因造成的。也就是说。

周汝昌先生“人形带叶参三百六十两,六足龟”证误

古本《红楼梦》第二十八回有"人形带叶参三百六十两不足龟"之语,令人费解,周汝昌先生将其校订为"人形带叶参三百六十两,六足龟"。由于周先生依据典籍不当、查证不实,尤其是为"珠鳖鱼"起外号"六足龟",其校订结果有悖于文意、事理和典籍记载,十分不妥。查《本草纲目》《山海经》《尔雅》等古籍经典,并结合小说情节和人物个性等全面分析,足以证明"不"字当为行草书体"三"字之误抄、入药之龟实为"三足龟","人形带叶参,三百六十两三足龟"方是《红楼梦》作者原文原意。

“周汝昌《红楼梦》校订”正误一则

古本《红楼梦》第二十八回贾宝玉讲的一个丸药方子中,有"人形带叶参三百六十两不足龟"之药料,令人费解,周汝昌先生将其校订为"人形带叶参三百六十两,六足龟"。此校订结论有悖于文意、事理和典籍记载,然周先生晚年著述多采用或论及此说。查《本草纲目》、《山海经》、《尔雅》等古籍经典,并结合小说情节和人物个性等全面分析,可以证明"不"字当为行草书体"三"字之误抄,入药之龟实为"三足龟";"三百六十两"亦非中药人参的剂量,而是指三足龟体重。"人形带叶参,三百六十两三足龟"作为两种药料,更为可靠可信。

有限功能计算的组合

《红楼梦》中有“弱水三千,我只取一瓢饮”之语。“一瓢饮”最早见于《论语》中“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”。“弱水”一词有不同的含义,但都有飘渺不定的意味,《山海经》中有“昆仑之北有水,其力不能胜芥,故名弱水”,苏轼诗句中有“蓬莱不可到,弱水三万里”。

九尾白狐与中国古代的祥瑞观

九尾白狐与中国古代的祥瑞观傅军龙明李时珍《本草纲目》云：“狐有黄、黑、白三种，白色者犹稀。”《山海经·大荒东经》云：青丘之国“有狐九尾”，郝氏义疏曰：“九尾狐其色白也。”可见九尾狐、白狐实皆一也，故史书或称九尾狐，或称九尾白狐，或略称白狐。隋唐以前，...

《红楼梦》神话论源

在人类的童年时代,各民族都产生过大量的神话。其中最为丰美完整的是希腊神话,它对欧美文学艺术影响甚巨。我国古代神话没有专书,仅散见于《楚辞》、《山海经》、《淮南子》等典籍中,断简零札,不成系统。鲁迅先生指出:中华民族先居黄河流域,自然条件较差,求生太为劳苦。

列子语词柬释

列子语词柬释李若晖《列子》一书，考证其义者，虽代不乏人，然以其语久远生僻，仍有未晓者，故不揣浅陋，率尔释之，以求正于方家耳。“爰之兽自孕而生曰类。”（天瑞）《注》：《山海经》云：“爰之山有兽，其状如狸而有发，其名曰类，自为牝牡相生也。”按：郝懿行...