论《山鬼》女性形象的生成原因

屈原塑造的山鬼形象历来便是无数文人学者兴趣之所在,山鬼女性形象的生成是在一系列综合因素影响下的结果,内部因素即楚国自身的历史政治背景、地理环境、思想文化、民风民俗及作者的自喻式书写和情感投射;外部因素则源于我国古代素有的两种文化传统——山神崇拜与女性抒情。

文学美与音乐美之和——白诚仁艺术歌曲《山鬼》的音乐美学特征

声乐作品《山鬼》是作曲家白诚仁先生根据《楚辞.九歌.山鬼》的原辞作为歌词,创作于上世纪九十年代末的一首艺术歌曲.其音乐风格悲壮而浪漫,体现了荆楚音乐别具一格的异域风情.作品运用了湖南的山歌、说唱、戏曲甚至东北的二人转等民族民间音乐元素,既保留了浓郁鲜明的楚文化色彩又赋予了作品新的内涵,在结构、形式、语言等方面具有较强的艺术性.磅礴大气的音乐旋律、细腻的演唱、民族管弦乐队天衣无缝的配合、神秘而鲜明的地域文化色彩等等,都是这首作品成功的要素.歌唱家吴碧霞的演唱更是震撼人心、耐人寻味.本文以《山鬼》为例,通过对这首作品的楚文化和道文化背景及音乐本体等方面的分析,探究其音乐美学神韵.

鬼耶?神耶?——傅抱石《山鬼》释读

《山鬼》是屈原《九歌》中最摄人魂魄的一首：若有人兮山之阿．被薜荔兮带女萝；既含睇兮又宜笑．子慕予兮善窈窕：乘赤豹兮从文狸。辛夷车兮结桂旗；被石兰兮带杜衡．折芳馨兮遗所思；余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来；表独立兮山之上。

傅雪漪艺术歌曲演唱研究——以歌曲《山鬼》为例

在中国古典诗词中,将音乐与其优美意境完美结合便成为一门传统的文化艺术。傅雪漪老师作为昆曲作曲家和表演艺术家,其创作的古典诗词歌曲很多。本着继承和发扬中国古典诗词歌曲的原则,以傅雪漪先生的古体歌曲《山鬼》为例,通过具体意境的研究分析,阐述傅雪漪中国古典诗词歌曲的创作及演唱特征,并通过古典文学、音乐学及演唱实践的角度,使技法、情感、韵味相结合,立体呈现傅雪漪老师古典诗词歌曲的演唱魅力。

说《山鬼》

本文在《楚辞》研究最新成果的基础上,整理爬梳各家观点,对《山鬼》作出新的阐释,其主旨是就文本释文本,而不是传统的以民俗释文本。此外还就《山鬼》独特的艺术价值及其在中国文学史上应有的地位发表了一己之见。

《山鬼》赏析

《诗》云：“山之耽兮．犹可说也．女之耽兮．不可说也。”在千古凄迷的《山鬼》情结中，伴随着人鬼交接的隐隐痛楚，留给我们的是一幕幕千古爱情绝唱的画面。令人伤怀掩卷太息的山鬼情结以其传统的爱情题材，写出了如此惊世骇俗的爱情咏叹，绝妙之处正在于其行文理语的扑朔迷离吧!

《山鬼》的演唱分析

《山鬼》是白诚仁20世纪90年代末的作品,选材来源于《楚辞·九歌》的第九首,是屈原根据上古沅、湘一带流行民间祭神歌舞改编而成的抒情诗。吴碧霞结合了地方戏曲、京剧、西方歌剧艺术三种唱腔来演唱这首作品,笔者从歌词文本、演唱方法和演唱处理等方面对吴碧霞演唱的《山鬼》进行详细分析,整首诗以山鬼自叙的形式,将其内心世界充分展现出来。

屈原《山鬼》的主题探究

《九歌·山鬼》是屈原在民间祀神乐歌的基础上所创作的一首祭歌,关于诗歌的主题,历来有不同的理解。通过探究诗人的生平经历和一贯的创作风格,屈原应是寄寓自比,将自己的情感与命运寄托在山鬼的艺术想象上,隐喻自己的政治遭遇和受到的不公平待遇。诗歌含蓄深刻、深沉诡丽,具有独特的审美情趣。

龚琳娜版《山鬼》的演唱分析

《山鬼》既是一部文学作品,也是一部声乐作品,它的出彩文笔为世人所喜爱。龚琳娜能称得上是中国演唱界的头号人物,她演唱的《山鬼》个性鲜明,惊艳全场。对她演唱时的音色、乐句处理等方面进行分析,能够更准确、直观地理解《山鬼》所蕴含的深层含义。

《阿伯》和《山鬼》是一对夫妇神

屈原《九歌》中的《河伯》和《山鬼》两首诗,都描写了男女之间的爱情。这本来为我们深入研究这两首诗的思想内容,提供一把很重要的钥匙。但是,由于近代一些人,根据史籍中记载的西门豹严打“河伯娶妇”的故事①,抓住“河伯娶妇”中的“河伯”,与《九歌》中《河伯》同名,一口咬定《九歌》中的《河伯》,就是写“河伯娶妇”,并由此推断《九歌》都是写“人神恋爱”。所以,我们研究《河伯》和《山鬼》诗之间的关系,先要简略了解“人神恋爱”论。

从《蒹葭》与《山鬼》看北南歌诗文化之不同

《蒹葭》与《山鬼》分别为《诗经》与《楚辞》中咏唱爱情的出色篇章,然而,这两篇内容相似的作品却向读者展示了《诗》与《骚》不同文体风格的差异,以及北与南不同地域风俗的差异。立足于这两篇作品,对其中所体现出来的歌、诗文化差异进行探讨。

《山鬼》两个演唱版本的比较分析

《山鬼》既是一部文学作品,也是一部声乐作品,它文辞优美,情景瑰丽,形象奇特,感情真挚,历来为人们所喜爱,千年传诵不绝。吴碧霞和龚琳娜是中国演唱界的头号人物,她们演唱的《山鬼》也是各有千秋,将她们的音色、乐句处理等一些方面进行比较分析,能够更准确、直观地理解《山鬼》所蕴含的深层含义。

谈屈原《山鬼》的旨意

历来对《楚辞》中“山鬼”这一形象的解释以及对《山鬼》通篇主旨的索解未有定论.马茂元先生以为“要理解本篇的真实内容、首先要弄清山究竟是哪一座山。关于这,可以从‘采三秀兮于山间’一句里找出一个总的消息”.遂引郭沫若先生之说云:“‘于山’即巫山,凡楚辞‘兮’字每具有于字的作用,如‘于山’非巫山,则于字为累赘”。今许多楚辞注家皆以郭说为确定不移。

《山鬼》形象浅析与“自我标榜”的心理探究

《山鬼》是《九歌》中通过对男女之情的描写来表达人生感喟的重要篇章。本文分析《山鬼》主人公形象，从创作的角度探究山鬼“自我标榜”的心理．从而呈现山鬼与屈原某些性格的契合之处。

从指代关系看《山鬼》的对歌性质

《九歌》诸篇,宾、主、彼、我之辞驳杂,这不仅对理解文意造成一定的障碍,甚至还妨害到对篇章题旨以及文本性质的理解。《山鬼》作为《九歌》统一整体的有机组成部分,因文中指代关系纷杂而造成误读的现象也存在。而造成这种误读的根本原因就在于没有弄清《山鬼》一篇究竟是独唱体,还是对歌体。通过梳理《山鬼》篇中驳杂的指代关系,能够重新认识《山鬼》的整体结构,从而更加明确《山鬼》实为祭祀对歌的性质。

若有人兮山之阿——屈原《山鬼》赏析

《山鬼》是屈原作品《九歌》中的一章。山鬼是鬼是神?她是“湘西山中的精灵”(周勋初《九歌新考·楚神杂论》)。与其余八章<东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《国殇》

《山鬼》的凄美背景

屈原的《山鬼》,写的是一个美丽而忧怨的女神,这个女神,并不是单纯虚拟出来的,而是出自一个美丽凄婉的楚国传说,也就是说,《山鬼》这首诗,实际上是对一个传说人物的具体描写。郭沫若、马茂元等人考证:“采三秀兮於山间”,“於山”就是巫山,这山鬼就是巫山女神。《宋玉集》

《山鬼》的恋爱和《离骚》的求女

屈原在《离骚》中写了三次“求女”求宓妃、求简狄、求二姚;在《山鬼》中写了美丽的女性山神对“公子”的深深依恋与追求。本文认为《离骚》的“求女”和《山鬼》的“恋爱”表现的都是诗人屈原在屡遭打击迫害之后,渴求得到志同道合的朝臣贤士的理解与支持,以继承他的事业,实现他的“美政”理想。

屈原编织河山恋神话的意图——《河伯》《山鬼》文意新探

《九歌》中的《河伯》与《山鬼》,表面上各自独立,两不相涉。拙稿将通过对原文的剖析,探讨两篇之间的关系,以及诗人的创作意图。 《河伯》篇有两个人物,一是河伯,一是“美人”。“美人”是谁,流行两种说法:一种认为是诗人自我,一种认为是河伯的恋人。恋人说中又有洛水女神和不能确指为谁两种。 “诗人自我”说难以成立。第一,按照这一说法,本篇的内容是“

《山鬼》形象赏析

《山鬼》是《楚辞》的《九歌》组诗中的一首抒情短诗。《九歌》原是楚国南部流传已久的一套民间祭神的古代乐曲。屈原借用了这一曲名,模仿这种祭歌形式,创作了这组诗歌。它当是屈原晚年放逐沅湘流域时的作品。《九歌》中祭祀的神祗在人们心目中所形成的概念,不是某种自然现象,就是某种社会人事问题的反映。其中往往以一些有关的神话传说作为它们的背景材料。