赵简子卒年及相关问题──澄清对《左传·哀公二十年》“使楚隆问吴”的重大误解

以赵简子卒年为契，对《史记》、《左传》及其注家的诸多说法进行比较研究，力求澄清千百年来的种种误解，提出了新的观点，从而为解读史、左的相关记载作了廓清。

从昭公十三年楚国政变看《左传》的道德叙事及其成因——以楚灵王和楚平王为中心

在《左传·昭公十三年》的叙事中,左丘明用浓墨重笔叙写了楚国的政权更替,他试图站在道德叙事的视角,将楚灵王和楚平王放在同一叙事语境中进行对比,以突出其叙事的道德色彩。这种叙事手法背后蕴含着先秦史官的道德思想和春秋时期的民本思想。

杨伯峻《春秋左传注》商榷(续)

杨伯峻的《春秋左传注》是一部对研读《左传》很有价值的训诂学著作,本文就阅读过程中遇到的一些问题提出来商 榷,以就正于方家。

春秋灾异与政治张力——以晏子“论祝史荐信”为考察对象

《左传·昭公二十年》记载齐景公生病,祝固、史嚣祝祷鬼神逾年而不愈,梁丘据与裔款向齐景公进谗欲诛祝、史之事。晏子以“祝史荐信”为切入点,论述鬼神祭祀与现实政治行为间的关系,劝谏齐景公改正齐国现实行政中的过失,吸取夏商灭亡之教训。晏子关于“祝史荐信”系统的论述,其核心是劝谏君主注意天人关系维度中,天之意志即民之意愿,要重视民众意见与现实政治作为,以民为本,行修德政。

《春秋左传》俗语选注

[山有木,工则度之;宾有礼,主则择之] 度:音夺duó,量,计算,引申指整治。山上有树木,工匠便会整治它;宾客有礼貌,主人就会选择他。隐公十一年:“君与滕君辱在寡人,周谚有之曰:‘～。’周之宗盟,异姓为后。寡人若朝于薛,不敢与诸任齿。君若辱贶寡人,则愿以滕君为请。” [匹夫无罪,怀璧其罪] 匹夫:一个人,泛指一般老百姓。璧:音必bì,古代的一种玉器,扁平,圆形,中间有孔。老百姓并没有罪,怀藏着壁就成了有罪。桓公十年:“初,虞叔有玉,虞公求旃。弗献。既而悔之,曰:‘周谚有之:“～。”吾焉用此,其以贾害也?”

说春秋时人言及的古书“九丘”

过去的研究者已经指出,《左传》昭公十二年楚灵王言及的“九丘”是古书,为九州之志,具有亡国之戒的功效;但对于其来龙去脉却语焉不详。本文对“九丘”的得名和文本性质进行探讨。上古时期,为了防止洪灾,人们逐渐形成了山居、居丘的习俗。九州作为人口汇聚的之地,其治所像其他的都邑、城邑一样,也是位于丘地区的。九州衰亡之后,它们的治所都凋敝为了荒丘,所以九州又称“九丘”。“九丘”之书记录了九州的物产、风气和兴衰。从命名可以看出,“九丘”之书有很强的记录九州衰亡原因的倾向,阅读起来自然具有“亡国之戒”的功效。