占卜异象与《左传》叙事的预言式结构

《左传》借助占卜、异象等为标志的巫史叙事言理的结构方法,使之成为一部"高度道德化了的史书"。由先卜后筮到先筮后卜,体现了人们想要以数字技术的方式来理性地合逻辑地把握世界的努力。上至天象,下至人间异象,皆隐喻人事,指向惩恶劝善的道德目的。透过对占卜和异象的"解象之辞"的分析,可以看出卜兆则据"颂"解兆,《易》象之辞则据"筮占对象"的身、位、时、事来进行解说,而解说异象之辞则大多以生活的常识作为评判标准。《左传》用巫史预言的方式对史料进行重新整合,按照合乎道德因果的逻辑编排文本,在道德因果的价值判断干预下,形成了《左传》的预言式叙事结构。同时,这也对后世的文学文本产生了深远影响。

论《左传》叙事的创新及其成因

《左传》作为先秦叙事文之最,一方面突破了《春秋》档案式简洁的记事风格,代之以详密的叙事和人物的传记式刻画,实现了文体的创新;另一方面它进一步发展了"春秋笔法",叙史中蕴含文心,凸显了史家叙事的主体意识,对后世史传文学产生了深远影响。《左传》叙事的创新,究其成因有三:一是叙事主体对史官文化理性精神的坚守;二是叙事过程中贯注了士阶层的主体批判意识;三是春秋时期列国史料记载中事件因不断转述而增殖。

《左传》叙事见本末与《春秋》书法

原始要终,本末悉昭,为古春秋记事之成法,孔子作《春秋》因之。左丘明本《春秋》而为传,或排比史事,或连属辞文,或探究终始,《晋书·荀崧传》称其张本继末,以发明经义;晋杜预《春秋经传集解·序》谓左丘明作传,有先经、后经、依经、错经之法。可见《左氏》释经,承比事属辞《春秋》之教,薪传张本继末、探究终始之历史叙事法。《左传》体虽编年,然于世局变革之际,往往出于终始本末之叙说,如《重耳出亡》《吕相绝秦》《声子说楚》《季札出聘》《王子朝告诸侯》诸什,发明尊王、攘夷、重霸之《春秋》大义,皆因事命篇,原始要终,侧重事件之本末叙事。"文省于纪传,事豁于编年"之纪事本末体优长,已胎源于斯。

《左传》的叙事特色对《史记》创作的影响

《左传》以它特有的艺术风格和高超的写作技巧,对后世史传文学的发展,产生了巨大影响。司马迁在写作《史记》时,多方面借鉴了《左传》的艺术成就,从叙事学角度看,《左传》对《史记》的影响主要有三方面叙事主体意识、叙事时间和叙事视角。

史书叙事的恢宏与细微

在历史撰述中善于兼写恢宏场面和细节琐事并将二者合理搭配,相互衬托,是中国古代史书叙事的又一优良传统。一史书叙事的"飞动"之势《左传》叙事,"跌宕而不群,纵横而自得",其突出的表现之一即在于不仅写出了战争的全貌,也经常通过细节描写揭示出双方胜败的原因,由此呈现春秋时期大国争霸及政治地位此消彼长的经过。