舒婷诗歌中女性爱情观在当下的意义——以《致橡树》《双桅船》《神女峰》为例

数十年前,舒婷就在自己的诗歌中多次表现出对女性爱情观的积极思考,明确女性在爱情中的独立与平等,追求独立事业与圆满爱情的统一,呼唤女性生命本体的自由解放,彰显着新时期女性爱情观的转变及对健康爱情的追求,其诗歌创作《致橡树》《双桅船》《神女峰》等便是很好的例证。在几十年后的当今社会,女性在爱情中却仍然常常陷入困境,社会定位固化、自我价值实现受阻等问题持续对其产生困扰,在此情况下,舒婷在诗歌里所表达的对现代女性独立、女性解放、女性自我意识觉醒和自我价值实现的向往与呼唤,仍然具有不容忽视的借鉴意义。

红叶妆点神女峰除却巫山不是云

秋色三峡，格外醉人。无论多忙，我每年都会抽出时间亲身感受。这里的红叶、山、江，都那么美，让人难忘。因此，我会选择不同的机位表现三峡，而此次基本上全部选择高山高空来拍摄三峡之壮美，力求角度更加新颖。

重庆：巫山神女峰机场获批

重庆市将在三峡库区腹心地带巫山县建设神女峰机场，这一项目目前已获得国家立项批复。巫山神女峰机场将建成4C支线机场，建一条长2600米的跑道，航站区按满足2020年旅客吞吐量28万人次、

论中国文人的“巫山神女情结”

本文对中国文人“巫山神女情结”及其产生的原因作了多角度的透视 ,并对两千多年纷繁复杂的“巫山神女情结现象”作了认真的梳理和初步分析 ,认为“巫山神女情结”是宋玉的复杂心态与大礼教文化语境碰撞的产物 ,其心理实质是“后俄狄浦斯情结” ;“巫山神女情结现象”则是“菲勒斯”中心主义男权话语的集中体现 ,反映了男性文人潜意识中对受礼教压抑的本色人性的深深眷恋 ,是集体无意识的象征性显现。

重庆巫山神女溪富营养化现状调查与分析

对巫山神女溪发生水华现象时的水质进行了监测,结果表明,神女溪流域已严重富营养化。分析发现是在有利的水文水动力学条件、充足的营养盐及合适的气温光照条件下藻类爆发性生长所致。论文最后提出了改善巫山神女溪及相似河流水体富营养化的技术对策。

巫山神女:巴楚民族历史文化融合的结晶

巫山神女故事是巴文化和楚文化融合后的结晶,背后隐藏着沉重的历史,其民俗内核是追求生存与繁衍、融合与兴旺。但这些意义都已沉淀至故事的深处,后世人更多地从中体会到的是极致的浪漫与美好的情爱,巫山神女因此成为中华民族的美神与爱神。

文学景观的生成及其条件——以巫峡神女峰为考察中心

文学景观不是先天存在的,它有一个从无到有的生成过程,其生成需要具备一定的条件。文学景观以客观实体的形式存在于地球表面,是在一定的地理空间展开与呈现的。文学景观的生成必须有文学的切实加入,如神话故事、历史传说、诗词散文,包括音乐、绘画等艺术。文学景观是客观的,并不是"虚拟性"的存在,也不是景观一进入文学作品就变成了文学景观。文学景观是地理空间与文学审美交互作用的结果,只有同时具备了实体性与文学性,文学景观才有生成的可能,而且生成的文学景观是具体的、相对固定的、不能轻易移动的,具有鲜明的文物性质。

从巫山神女到泰山玉女

楚辞中的巫山神女原型,与泰山有着密切关系——最早见于经籍的巫山在齐国泰山附近,巫山之名又源自齐地的"巫儿"风俗;而传说中之巫山神女与巫儿相比,身世、行为、职司及男女遇合都非常相似。因此可以推断,巫山神女的原型之一,即是来源于齐地巫儿。后来随着楚国北进,齐地巫儿"远嫁"荆楚,但其神格依然在故乡部分遗存。通过对历代关于泰山玉女大量文献的追索后发现,后世出现的泰山女神玉女元君形象中,便依稀可见巫山神女的影子。

清江盐神与巫山神女

楚王与巫山神女的故事早巳为人熟知,自秦以后,“阳台”、“朝云”、“暮雨”、“云雨”、“高唐”等词成为爱情典故渗透到中国文学中,以致唐代诗人李商隐叹道:“一自高唐赋成后,楚天云雨尽堪疑”(《有感》)。但是很少有人想到,楚王与巫山神女的故事是从土家族先民巴人廪君与盐神的故事脱胎而来,楚文化曾受到巴文化的深刻影响。

宋玉赋中巫山神女的文学史地位与影响

从社会文化、精神心理和文艺美学角度看,宋玉《高唐》、《神女》二赋中的巫山神女这一神话传说,在中国文学的历史长河中具有“开人神爱恋之先”、“肇梦恋文学之端”、“曲尽女性美的第一篇”三个方面的开创地位和深远影响,具有重要的价值和意义。

巫山神女传说的真相及屈原对怀王的批评

宋玉《高唐赋》中巫山神女的故事并不完全是虚设其事,而是有一定的历史基础。云梦是楚王的猎区,也是楚国举行大祀的地方,巫山神女是受祭诸神之一,本事发生在楚王与扮神女的巫女之间,反映了楚国祭祀的原始色彩,屈原诗作对楚怀王借古讽今的批评,也印证了这一点。

巫山神女:巴楚民族历史文化融合的结晶

神女神话是巫山本土巴文化的产物,高唐和楚先王在故事中的出现以及神女的"自荐枕席",是楚人征服巫山这一历史变迁的象征性反映。楚人利用民俗文化,把集体表象、原始宗教仪式与精神统治结合起来,从而把巫山神女神话改造成兼容巴楚民族基因的新质文化;宋玉将历史情感化,将原欲审美化,将社会行为心理化,使其历史内容潜隐到文本底层,爱的憧憬和美的追求得以突现,从而使巫山神女神话演变为浪漫主义精神文化。

《高唐赋》正文为巫山神女祭文考

学界一般认为宋玉的《高唐赋》为山水文学作品,甚至认为是"自荐枕席""巫山云雨"的男欢女爱的文学作品,通过考证,所谓山水文学和"自荐枕席"是其表象,该赋正文是楚国祭祀所用的祭文。该赋具体产生的地点在楚国西部高山巫山,而巫山是楚国的神山(圣山),正文描绘了整个祭祀的地点、祭品、神职人员、祭祀要求和过程等,而祭祀的主神是楚国的"(东皇)太一"神。正文中纵猎"羽猎"仪式是祭祀的重要内容,楚王代天行高禖社祀之礼,与"神"交合以求雨于"天(社)",祈求楚国国家兴旺,盼使物种蕃茂。历代文人骚客往往被《高唐赋》和《神女赋》"自荐枕席"所惑,没有理解春秋战国时《高唐赋》所记载的历史文化的真相,造成千古误传。

神女:质疑与认同——苏轼诗词中巫山神女题材和典故体现的文化心态及其哲学根源

从“尽其自然之理”的哲学思想出发,苏轼在《巫山》一诗中对宋赋巫山神女故事的真实性提出质疑;从“天下之同安为善”的政治观念出发,苏轼在《神女庙》一诗中重塑巫山神女形象,用以体现他的社会理想;从“任性逍遥,随缘放旷“的人生态度出发,苏轼在其诗词中反复使用巫山神女典故,对宋赋神女故事的情爱内涵予以认同。这三者的矛盾统一构成苏轼诗词异彩纷呈的文学景观,表现了苏轼以张扬“性情”为特征的文化价格心态。

民间传说与文献记载的关联:以巫山神女传说为例

现有文献中有关巫山神女的记载较多,三峡地区也有不少关于神女传说的版本,只是其与文献记载的神女故事情节相差甚远。民众在创作民间传说时,会根据具体的自然环境、社会伦理道德要求、自身的价值观、主流社会的需要以及文化传播等多种因素,完成传说情节的塑造。

论巫山神女故事形成过程中的巫术观念演绎历程

巫山神女向楚王自荐枕席,绝不是通常意义上的“淫奔”,实乃隐伏着深刻的文化人类学背景,包含着一条楚人巫术观念的演绎发展轨迹。

巫山神女与屈原《山鬼》的关系

研究历史文献,并结合考古发掘,发现巫山得名与《山海经.大荒南经》"有巫山者,西有黄鸟"有关,与巫咸山无关。巫山神女故事肇始于宋玉《高唐赋》,与《山海经.中山经》中次七经的姑媱之山的女尸无关,与屈原《九歌.山鬼》无关。

女性命运的深切拷问——以《神女峰》为例论舒婷诗的人文关怀

在新时期人道主义文学思潮风起云涌的大背景下,舒婷《神女峰》一诗蕴含着深刻的思想意义;对女性命运的关注和追问是该诗的主题。本文阐发了充溢其中的人道主义人文关怀精神,讨论了该诗的成功所在、时代意义、局限和不足,探究了女性反抗和独立不彻底的原因,最后结合舒婷其他爱情诗,揭示她对女性命运的拷问和确立大写的“人”是其一以贯之的诗学追求。

宋人关于巫山神女的辩诬与其对宋玉神女描写的批评

在宋代,围绕着巫山神女的辩诬问题,对于宋玉及其《高唐赋》《神女赋》的批评出现了两种截然不同的观点:一是认为宋玉"妄"作神女故事,"诬"神女于不贞,玷污了神女的形象;一是认为宋玉所赋"发乎情止乎礼义","得诗人风化之本",而巫山神女的被玷污是后人所为,与宋玉无关。我们认为前一种观点是在理学影响下的主观情绪化的不切实际的批评,而后一种观点能够发展地科学地客观地看问题,是对宋玉及其《高唐赋》和《神女赋》的正确的批评。

论巫山神女传说中的水文化

巫山神女在中国传统文化中,曾分别被塑造为多个不同的神话形象。许多研究者指出,其相关传说的原型,最早见于《三海经》中的蘨草神话,正式诞生于战国时期宋玉的《高唐赋》、《神女赋》。而许多问题的客观存在,又可以证明,巫山神女并非一脉单传。目前可以确定的是,上古神话中的巫山神女,经历了云雨爱神、祭祀祈雨、助禹治水、三峡航运守护神等多个与水相关的形象的流变,其文化传承因水而生,因水而兴,在长江中上游及中华水文化史上,烙下了深深的印记。