《巴尔虎民歌365》歌集书评

巴尔虎蒙古族著名作曲家、音乐教育家、理论家达·阿日布登编辑整理的民歌集《巴尔虎民歌365》,收录了365首巴尔虎民歌,其中,长调民歌128首,短调民歌237首,具有重要的收藏价值和学术科研价值。从本歌集的问世,可观之民歌集的搜集整理、理论研究工作以及在地方民歌的保护、传承及弘扬等方面所积累的经验,值得我们总结和借鉴。

巴尔虎长调民歌《巴彦巴尔虎下夜人》音乐特征研究

巴尔虎长调民歌历史悠久,富有浓郁的地域游牧文化特征,是呼伦贝尔素材长调民歌的重要组成部分。长调民歌《巴彦巴尔虎下夜人》是巴尔虎传统长调民歌的代表性作品之一。这首长调民歌深受牧民的喜爱,并广泛流传于内蒙古各地。本论文主要描述了长调民歌《巴彦巴尔虎下夜人》的历史来源、传承现状、歌词特点和曲式结构,并针对传承与保护方面提出相关建议。

巴尔虎、布里亚特、厄鲁特传统民歌教学研究——以呼伦贝尔学院为例

本文探讨在地方高校声乐教学中,尝试融入地方民间传统民歌,以传承本土音乐文化为目的,将巴尔虎、布里亚特、厄鲁特传统民歌教学纳入到音乐专业人才培养方案中,依托高校的教学资源和教育优势,传承呼伦贝尔地区优秀传统音乐。

论巴尔虎民歌的传承保护与发展

巴尔虎是蒙古族古老的游牧部族之一。巴尔虎人创造了大量具有浓郁民族韵味的巴尔虎民间文化艺术,巴尔虎民歌即是其中最富特色的内容之一。随着社会的发展,草原文化呈现衰退趋势,民歌的传承与发展面临危机。通过对其历史与现代传承方式的分析,探讨巴尔虎民歌保护与发展应采取的策略,是具有重要意义的。

陈巴尔虎短调民歌特色——以《线缎靿软靴》为例

索海固图勒是陈巴尔虎人民的传统手工技艺,《线缎靿软靴》作为一首歌颂它的传统民歌,充分展现出了陈巴尔虎短调民歌的特色,本文以《线缎靿软靴》为例,从题材内容和音乐形态两个方面阐述陈巴尔虎短调民歌的基本特征。

巴尔虎民歌的记录与研究

在巴尔虎民歌记录方面,有关乌日汀哆的记录一直是个难点。自20世纪50年代以来出版的巴尔虎民歌集中,不少乌日汀哆是使用混合节拍记录的。另外,诺古拉的记谱逐渐变得具体起来,这不但是乌尔汀哆记谱方面的发展,更是民间音乐工作者试图探索其旋律发展规律的体现。有关巴尔虎民歌的研究尚未达到一定深度,多数属于一般介绍类文章或仅限于对音乐形态的分析,只有少数学者在研究中对新巴尔虎民歌与陈巴尔虎民歌进行了音乐形态比较。

额尔古纳回响——巴尔虎蒙古族长调民歌的形成及音乐特征

巴尔虎蒙古族长调民歌是蒙古族音乐文化中最具代表性的一部分。一千多年前，巴尔虎蒙古先民就居住在额尔古纳河流域和呼伦贝尔草原腹地，蜿蜒的河流与广袤的草原给予巴尔虎蒙古人得天独厚的生机。巴尔虎蒙古族长调民歌就在这样的背景之下形成了以气息宽广，悠扬辽阔，节奏宽广自由为特点的音乐风格，并逐步占据了巴尔虎地区民歌的主要地位。本文意在通过分析巴尔虎长调民歌形成的历史背景、地域环境并对巴尔虎蒙古族长调民歌的旋律特征及演唱特征进行全面阐述，从而更深入、更详细地了解巴尔虎蒙古族长调民歌的文化内涵。

莫日格勒河畔的天籁——简述陈巴尔虎旗蒙古族民歌

在内蒙古东部的呼伦贝尔大草原上,素有"天堂草原"之称的陈巴尔虎,住着古老而又悠久的巴尔虎蒙古族。本民族的歌曲蕴含着浓郁的草原气息,是蒙古人千百年来用自己的心、自己的情咏唱的歌。本文以实地考察内蒙古自治区呼伦贝尔海拉尔陈巴尔虎旗地区的蒙古族民歌元素为主要契机,通过实地调查方法与若干问题进行简要论述。

陈巴尔虎与新巴尔虎蒙古民歌比较研究

本文从巴尔虎部历史发展的脉络出发,对陈巴尔虎、新巴尔虎蒙古族民歌的"同源异流"问题进行探讨,就其巴尔虎民歌中同一首歌曲的不同变体进行阐述,以民歌唱法、文本词曲、音乐审美为切入点,寻找其同一首歌形成不同变体的原因。

巴尔虎与布里亚特蒙古民歌比较研究

本文笔者采用比较音乐学的研究方法,以两个部落的“历时”经历和“共时”交融为切入点,从族源传说、民族信仰、音乐形态特征,论证巴尔虎民歌和布里亚特民歌之间的亲缘关系,并通过两个部落民歌的异同,揭示巴尔虎、布里亚特蒙古民歌的内在联系及民歌共性产生的原因。

呼伦贝尔民歌形态特征探析——以巴尔虎、布里亚特民歌为例

本文研究对象是内蒙古自治区东北部的呼伦贝尔地区流传的传统民歌之形态特征。呼伦贝尔地区拥有悠久的人文历史,其音乐文化丰富多彩,形态特征极富部落文化特点,本文通过利用典型的巴尔虎部落民歌和布里亚特民歌为个案,对呼伦贝尔地区民歌的调式、调性、落音呼应(正格呼应、变格呼应、色彩性呼应)、句式结构、音调逻辑(顶针、反向进行、音调对比)、腔词关系等问题进行深入分析,试图阐释呼伦贝尔地区民歌形态特征。

论巴尔虎民歌的传承保护和发展

巴尔虎是蒙古族古老的游牧部族之一。巴尔虎人创造了大量具有浓郁民族韵味的巴尔虎民间文化艺术,巴尔虎民歌即是其中最富特色的内容之一。随着社会的发展,草原文化呈现衰退趋势,民歌的传承与发展面临危机。通过对其历史与现代传承方式的分析,探讨巴尔虎民歌保护与发展应采取的策略,是具有重要意义的。

论巴尔虎蒙古族非物质文化遗产的保护与传承

作为特色鲜明的少数民族地区,近年来,呼伦贝尔市在发展民族文化的过程中,把非物质文化遗产的保护和传承放在了十分重要的位置。巴尔虎蒙古族大部分生活在呼伦贝尔市陈巴尔虎旗、新巴尔虎左旗、新巴尔虎右旗等地。其非物质文化遗产资源非常丰厚,而且相对保存完好,已成为呼伦贝尔民族文化的一张亮丽的名片。但是,由于现代化和城镇化的飞速发展,呼伦贝尔的非物质文化遗产的保护与传承仍然面临严峻的问题和困难。

发挥职业教育资源优势加强少数民族非物质文化遗产保护——以呼伦贝尔地区巴尔虎蒙古族长调为例

职业教育传承“非遗”,要积极探索一套行之有效的操作方法和实施路径,才能推动中国职业教育“特色”体系的建构,更好地服务于区域经济社会的发展。呼伦贝尔职业技术学院结合教学环节传承中华优秀传统文化,利用当地民族的资源便利优势,通过社团建设、辐射带动、政校合作等方式传承保护少数民族非遗文化。

全区第二届“蒙古族长调民歌保护成果展示”活动综述

2015年7月26日—28日,＂内蒙古自治区第二届蒙古族长调民歌保护成果展示＂活动在呼伦贝尔市新巴尔虎左旗顺利收官。该活动由内蒙古自治区文化厅和呼伦贝尔市政府联合主办,内蒙古自治区艺术研究所、呼伦贝尔市新巴尔虎左旗政府、中央人民广播电台蒙古语部联合承办。本次集中展示了我区蒙古族长调民歌＂申遗＂十年来的保护成果,全面总结了保护经验,并在全区范围内评选出了多名蒙古族长调民歌的优秀传承人。

巴尔虎、布里亚特民歌音乐形态分析 基于1980至2009年有关巴尔虎、布里亚特蒙古族民歌文章的梳理

随着民歌研究范围的不断扩大,近年来很多学者对蒙古族巴尔虎、布里亚特部落的民间歌曲进行研究。文章通过对作者收集的1980至2009年有关巴尔虎、布里亚特蒙古族民歌的文章进行分析和整理,论述了巴尔虎、布里亚特蒙古族民歌的音乐形态特点。

鄂温克族扎恩达勒格音乐特征探析

本文将对流传在鄂温克族自治旗的《金色的雅鲁河》和《金珠、珠烈之歌》两首鄂温克民歌为例,对牧区鄂温克族扎恩达勒格音乐特征进行探析,并以鄂温克民歌《成群飞的鸟》和蒙古族巴尔虎民歌《乌和日图灰腾两座山》进行比较研究,进一步分析流传在牧区鄂温克族民歌音乐风格形成的原因。

《牧歌》之乡——巴尔虎

每一个人都有自己的故乡,每一支歌也有她的故乡,那么长调民歌《牧歌》的故乡在哪里呢?在很久以前,巴尔虎人生活的草原上,有一条河流,清澈而灵动,河流滋养着草原,也滋养着草原上的牧人和他们的牛羊。不知从什么时候开始,这条河不再流动了,河水也变得混浊起来。

歌声留住那片草原

主持人:著名的诗人席慕容曾经这样写道:"孩子们能够用母语来歌唱,这是我们这代人送给他们的最大礼物。"于2006年12月成立的五彩呼伦贝尔童声合唱团是我国迄今为止第一支少数民族的童声合唱团。它由鄂伦春族、鄂温克族、达斡尔族、巴尔虎蒙古族和布里亚特蒙古族的37名孩子组成,他们年龄最大的13岁,最小的5岁,大部分来自牧区、

鄂温克族的“扎恩达勒”

鄂温克族居住在內蒙古自治区呼伦贝尔盟境內。“鄂温克”一语,意思是住在火山林申的人们。因历史的演变,鄂温克族有过几次迁徙,致使他们长期以来居住分散。不同地区的鄂温克族曾有过不同的称呼:游牧在辉河一带称“索伦”,生活在莫勒根河一带称“通古斯”;