席勒的审美人类学

席勒的美学著作是对18世纪人类境况反思的结晶,也是发挥康德以人为目的的哲学和美学的成果,它的中心旨意是通过美和艺术使人成为完整的、自由的、真正的人。因此,它实际上就是从审美关系角度研究人的问题的“审美人类学”。席勒提出了一些重要的审美人类学问题:美和艺术的人类学基础,美和艺术的人类学属性,美和艺术的人类学结构,美和艺术的人类学功能,美和艺术的人类学特征。

艺术审美中的高校思想政治教育——基于马克思审美人类学视角

审美教育是高校开启思想政治教育教学实践的重要手段。基于马克思审美人类学视角,以科学辩证的眼光将艺术审美功能运用于大学生思想政治教育课堂,深入挖掘其思想资源和学理逻辑,通过提升审美素养、培养审美能力、优化审美追求及加强审美实践等四个部分,着力于提升高校思政课的针对性与实效性,实现高校思想政治教育的审美性建构。

人的自由与审美教育——席勒美育思想探析

席勒在其《美育书简》中 ,极力寻求改造人的新方法 ,认为只有通过审美教育和在游戏冲动中 ,人性才能得到完美的实现。他论述了现代人人性的分裂以及他对和谐的追寻 ;认为审美活动是人的感性、理性和谐运动的结果 ;指出未来是审美的王国 ,这是人类所追求的最高目标。正是从席勒开始 ,在美学理论和教育实践中 ,美育才真正确立了它独立的地位 ,并明确地将体育、智育。

对象世界与关系世界——席勒的审美教育思想与巴赫金狂欢化思想比较

通过对席勒的审美教育思想和巴赫金的狂欢化理论的比较研究,指出,虽然二者有着共同的人性乌托邦色彩,但它们基于的哲学观念是很不相同的,席勒的是康德哲学,而巴赫金的则是宗教哲学。因此,他们所期许的人和世界的关系是不同的,前者,人生活在对象世界中,试图通过审美最终把握对象,克服对象;而后者,人时时步入一种关系世界,寻求第二个世界,但也不排斥对象的世界,这是一种更符合人性的乌托邦。

席勒论戏剧的人类学功能

在早期的两篇论戏剧的论文中,席勒列举了戏剧的诸多功能,但是,最后还是把戏剧的功能归结为使人性达到完整。作为戏剧家的青年席勒在西方美学史上较早地谈到了戏剧艺术的人类学功能———教育、塑造、形成和造就人和民族。这种关于戏剧的人类学功能的美学思想对于建设中国特色的戏剧美学思想是一种极其有借鉴意义的思想,值得我们批判继承。

浅析席勒的审美教育思想

文章对席勒的审美教育理论作了一次新的解读,对审美教育作了辨正,并发掘席勒审美教育理论中所蕴含的审美教育的途径和方式。审美教育是"促进鉴赏力和美的教育",是"培养我们(作为具体个体)的感性和精神力量的整体达到尽可能和谐"的教育。审美教育通过文化教养,充分而又全面地发展人的感性和理性,使人的理性与感性、思想与情感、理智与身体得到有效协调,使社会文明、文化的符号概念(语言文学、雕塑、绘画、音乐、舞蹈等等)与"这一个"人的现实生存状况建立具体切实的联系,并将这一文明、文化有机地内化到具体"这一个"人的精神意识里。

席勒论艺术的人类学根源

艺术是人的创造,其根源在于人及其实践活动,本来是不言而喻的,但是,自从古希腊苏格拉底、柏拉图、亚里士多德以后的西方哲学和美学的不断从不同角度进行探讨,竟然使得艺术之根的问题变得模糊不清起来。到了18世纪德国古典哲学和美学,康德、席勒从人类学和审美人类学的本体论出发重新思考艺术之源的问题,尤其是席勒,作为诗人、艺术家、美学家,以诗歌的形式阐述过艺术的人类学基础,更以数篇论文明确地指出,艺术是人类的审美创造,艺术之根在于人的游戏冲动和游戏活动,创立了艺术起源的游戏说,并且在西方美学史和思想史上产生了广泛而巨大的影响,值得我们批判地继承发展。

席勒的《审美教育书简》和马克思的《经济学——哲学手稿》中的美学思想之比较

大家知道 ,席勒在《审美教育书简》(以下简称《书简》)对资本主义生产方式作了较为详细的分析。这与马克思《经济学———哲学手稿》(以下简称《手稿》)中对资本主义社会“异化劳动”的分析有某些相似的地方。但席勒将其造成的分裂归之于人心腐化 ,因而到主观世界中去寻找解决问题的方案 ,从而陷入不可理喻的困惑之中。而马克思受其启发 ,把目光指向现实的客观基础 ,从而找到治疗社会的方剂。

审美教育与文化——兼析人类学的启示

审美教育与文化之间的关系是密切的。审美教育是文化建设的重要途径。文化具有重要的审美教育思想价值、意义和功能。人类学的文化理解对审美教育的启示是:审美教育是文化的一部分,是文化的生命机制;审美教育是一种文化表征体系;审美教育是一种文化传承载体与传承系统。

马克思人类学美学思想略论

当我们着眼于马克思的美学思想并进行考察的时候,面对的一个基本事实是,他并没有专门的美学著述,即使是人们经常提到的《1844年经济学哲学手稿》也主要是哲学和经济学著作,当然其中表述了一些天才的美学思想;而且,马克思在涉及有关美学问题的时候也往往不是集中笔墨论述,而是信笔所至的发挥。但是这并不影响马克思的美学思想具有内在的逻辑性及睿智深刻。而其深刻的根源正在于他不是局限于艺术和审美的范围纯思辨或纯经验地谈论美学问题,而是在他整个人的学说中。

论《审美教育书简》中席勒的美学思想

席勒的《审美教育书简》是美育的第一部宣言书。他从康德美学的基本原则出发,以抽象的人性论为基础,提出了具有现代性意味的美育思想。《审美教育书简》不仅是席勒最主要的美学著作,也是他的美育思想最集中、最系统的体现。他在其中对美育目的的探索、对美的本质的追问以及对美和艺术的体悟等一系列思想主张,对我们今天培育全面发展的个体和构建和谐的社会都具有现实意义。

试论席勒美学思想对当下大众审美趣味建构的借鉴意义

席勒美学思想中包含着对大众审美趣味的建构，认为良好的大众审美趣味对人类个体精神发展与社会和谐起到推动作用，艺术家在其中扮演十分重要的角色，艺术家从正面引导民众的审美。席勒的思想对我们当下社会大众审美趣味的建构与发展具有借鉴意义。

音乐人类学的历史与发展纲要

“音乐文化”作为一个独立的学术概念出现只有半个多世纪,但它代表了人类文明发展历程进入了一个质的飞跃。然而,这个“质”却是经历了相当长的“量”的积累过程而产生,在这个“量”的积累过程中,人们的思想、观念、意识不断地自我斗争、否定,再斗争、再否定,一个接着一个理论和思潮的出现和被重新审视。音乐文化的研究受到这些人文学科的影响,诸如探索和殖民主义、文艺复兴的人类学、启蒙运动的人类学和“人的科学”、和谐的普遍性、民族学、人类学、民族音乐的科学、古典进化论、比较音乐学、文化相对主义、田野工作和参与者观察、文化区域和音乐文化、传播主义、功能主义和结构-功能主义、心理人类学、行为主义、文化变迁、文化生态学和新进化主义、都市人类学、结构主义、认知人类学、象征人类学、演奏-经验及交流、马克思主义人类学、反思论的人类学、批评人类学等,从而,量变达到了质变,音乐不再是娱乐、不再是物理、不再是技术和形式,也不仅仅是审美或教化,而成为了文化,成为了我们人类精神和物质总和中的重要部分。梳理这个思想、文化和精神积累的过程也就是对音乐人类学两个世纪历程的回顾和发展趋势展望。

席勒:审美主义和主体间性美学的开拓者

席勒是近代启蒙主义的美学家和文学家。对现代性进行审美批判的审美主义第一人,也是超越主体性的主体间性美学的鼻祖。席勒虽然是在理性主义的哲学框架内建立美学理论的,把审美作为达到理性的手段,从而使审美附属于理性,但是,他的美学思想最终突破了理性主义的藩篱,摆脱了美对于理性的依附,走向了审美主义。

人的异化和自由——席勒和青年马克思美学思想的比较

克服异化,返回自由,是席勒和青年马克思深刻关怀的问题。但结论不同。席勒认为,经过审美游戏,建立美的王国是出路所在。青年马克思却认为,通过私有财产的积极扬弃,建立共产主义社会才是出路所在。青年马克思比席勒的人的理想更全面,程度更高。

席勒的形式美学思想

在席勒美学思想中,形式的概念既指先验形式,也指作为"活的形象"的和谐形式,但主要是指"活的形象"。席勒借助于先验形式的概念来阐释美的观念,而借助于"活的形象"来阐释审美意象。席勒把对形式的审美提高到审美人类学的高度,认为对形式的审美可以培育健全的人性,进而建立民主政治,不过席勒对形式的美育功能也没有过分夸大。

《手稿》和《美育书简》——马克思对席勒美学思想的批判继承

康德—~→席勒—~→马克思,是一条美学发展线索,并实现了美学观念的革命性变革.本文基于这一基本理解,通过对席勒主要美学著作《美育书简》和马克思主义美学的奠基作《1844年经济学—哲学手稿》的对比分析,从时代背景、哲学基础和马克思对席勒美学思想的批判继承几个方面探讨了席勒美学思想的启发和贡献,以及马克思对其进行的改造。从而完成粗线条疏理上述美学发展线索之一个侧面的尝试。