袁宏道《广庄》对《庄子》的阐释

袁宏道以不恃情量来解《庄子》的'逍遥',以'无常'和'物本自齐'来阐释庄子的《齐物论》,以生之如戏、形去神在与即生无生来论述他的生命观,以无我除执论述《人间世》,以'觉明真常'释《庄子·德充符》中的'德',最后论述了'天道自然'的治世论。

欲以禅意广南华——袁宏道《广庄》浅析

袁宏道著成《广庄》一文,运用佛教特别是禅宗的思想观念,进一步发挥和推广《庄子》内篇各篇的思想大意。袁宏道认为,人们只有破除对世俗情量的执着,从大小之辨中超脱出来,才能实现真正的逍遥游。是非虽然纷纭,但却没有确定的标准,也没有内在的本质,是故圣人不遣是非,正是“物本自齐”的体现。世间所谓养生,实际上都是在伤生,生不可养,因此不应贪求长生,如此深达生死之理,才能算是真正的养生。人间世的诀窍就在于破除我见,能否破除我见是圣贤可以出世和入世的关键。世人只知重视身体,而觉明真常才是人身内在的主宰,人们最应当珍惜的不是身体,而是自己的觉明真常之性。孔子就是庄子所说的大宗师,众生流浪生死,只有圣人才能超脱生死。在社会治理上,袁宏道对老子和庄子绝圣弃智、顺其自然的主张展开了充分的论证和进一步的发挥。袁宏道的《广庄》是居士以禅解庄的一部代表性著作。

公安二袁“释庄”方法、特色及其他

袁宏道与袁中道在"三教圆融"思想的统领下,采用"六经注我"的经典阐释方式,对《庄子》内七篇进行别具慧心的理解与发挥。"独抒性灵,不拘格套"的文学思想与惟求自适的性情追求,奠定了他们无拘无束、天马行空的"释庄"风格,也使得他们的"释庄"文字清新可读、别有韵味,但也较多地偏离了《庄子》文本的原意,呈现出"自为一庄"的思想特色。

公安二袁“注庄”思想的基础

袁宏道和袁中道对《庄子》的阐释,受到明末三教合一思潮的影响,尤其是晚明心学和李贽思想的影响。袁宏道和袁中道的解庄作品,佛学色彩浓厚,这与他们自幼受到师长的佛学熏陶是分不开的。袁宏道与袁中道"不拘一格"阐释《庄子》的做法,与公安派"独抒性灵,不拘格套"的文学思想是一致的。

文學性《莊子》詮釋學 公安、竟陵、桐城取例合論

本文先简述《庄子》学史上“文学性诠释”之定义、重要人物与其见解。再详论体例较完整,且与晚近文学流派关系较切的三部作品,以考其后续发展。公安袁氏借用了中国史学论史家三素养,与佛学对存在结构的分析,以超卓识见为立身与理解诠释之鍮;并主张屏弃任何既定格局与套路,此即情量与知见。在取用三教思理以解《庄》方面,公安袁氏昆仲通过大乘佛学华严与禅的高度圆熟之发展,和孔、老近似语句,用以说明三教不仅皆深论生死问题,并均主本无生死,天命即此不死不生之本体,并非只局限于生死的谈论,实可视为对二元对立思维方式之超越,并确足以为三教同归的结论。公安袁氏虽创作两小书以诠解《庄子》内七篇,但似疏非疏,实亦期读者能悟双方旨趣于言外。其性质吾人名曰“无韵之酬和”。然袁氏尚有繁言巧喻,姚鼐与谭元春间尤相近,一皆有“旨”为阅读之标的;二或在“以不解为解”的特殊读法和简约注法。即侧重“不言而喻”者,亦需藉具体方法以导向解悟。谭元春与姚鼐的方式,同中有异：一,姚氏书中罕见注语,乃藉由分章,类于大块面的远景,只将《庄子》原文做最基本的分割,使读者有一完整的观照;章与章之分际,若际而非际,非全无助于读者之体会。于分章项下,即圈点,类于特写,使读者由文章之警策处悟入,仍是非言说的默示法。二,谭氏则每用情境为导引,而谓己“因而遇之”,此“遇”之偶发无端、兴来如答,遂有其在文学创作与批评上的特殊意义。

《广韵》庄组特殊反切现象试释

文章全面考察了《广韵》庄组字的反切,明确提出庄组三鄂字不能做其他声母字的切下字,但可用其他声母字做切下字,这是庄组的一个特殊反切现象。根据反切原则,庄组声母的上古来源、重纽A,B两类的语音区别以及庄组三等字与重纽B类的关系等多方面的分析,文章认为庄组的这一特殊反切现象表明,庄组三等字除i介音外可能还带有一个r介音。