吕惠卿《庄子义》的心性论探讨

吕惠卿《庄子义》一书以儒学家的视角对庄子思想进行了阐述与发挥。其中关于"心性论"的探讨集中了儒道合一的思想,其以"心"为孟子心性论与庄子心知观的融合,以"性"为庄子"性德反修"的"本性"与儒家"内圣外王"的"天性"融合,最终强调"心性合一"的总体呈现,利用"情"代替"知",溶解掉《庄子》"本性"与"心知"的矛盾,使得儒家学说占据上风,为宋代"以儒解庄"增添了新的活力。

心迹无碍:《庄子义》中的孔子形象

在《庄子义》中,吕惠卿塑造了一个独特的孔子形象,主要有三方面的表现:不得已、不系心和得道者。不得已是孔子在世间实行教化的表现、踪迹,不系心则是孔子游于外的精神面貌。由于心迹无碍,吕惠卿认为不论在世间还是在世外,孔子都是以同一个得道者的身份出现。人世间的活动完全不妨碍孔子精神的逍遥,才是孔子之所以为孔子的本质。由此,吕惠卿树立了一个儒道合一的孔子形象,而他对孔子形象的理解与他所处的三教合一的时代背景不无关联。

《庄子口义》训诂方法研究

南宋林希逸所著的《庄子口义》是宋代解庄的代表作之一,在庄学史上具有重要的地位。目前,学界对此书的研究主要集中在文学评论、哲学思想、文献学层面,从训诂学角度对《庄子口义》进行探讨的极为少见。《庄子口义》中包含了丰富的道教训诂材料,运用了多种有价值的训诂方法,这些训诂方法在继承的基础上又有所创新,具有重要的训诂学价值。林希逸在注解时能突破前人窠臼,自出新注,见解独特;释义灵活多变,严谨准确。对《庄子口义》中的训诂材料进行挖掘整理,可为汉语训诂学研究提供新材料。

吕惠卿的庄学思想及其注庄特色

吕惠卿是王安石学派的重要人物。其庄学思想具有王安石学派庄子学的重要特征,即主要是调和儒道关系,这体现了时代要求。在调和方式上,吕惠卿更重视以心来调和。以心注庄是其最大的注庄特色,这也为宋代庄学提供了一条独特的注庄思路,对明代崇尚心灵自由的庄学派别的出现及心学的发展或许有所启迪。

“点”化人生——《逍遥游》节选课例

2011年版新课标初中阶段增加的14篇背诵推荐篇目中，出现了《庄子》一则（“北冥有鱼……亦若是则已矣”），也是宁波市第五届优质课展评的备选篇目。提起庄子，人们很自然地想到他诡奇的想象，玄妙的思想。《逍遥游》作为《庄子》的首篇，是庄子哲学思想开宗明义的体现。马叙伦先生在《庄子义证》中说“开宗不了逍遥字，

“蜩”“学鸠”“斥鴳”等形象之我见

马叙伦先生在《庄子义证》中有一首绝句：