王安石《易象论解》与《序卦传》

《易象论解》是王安石模仿《序卦传》形式所作的另类"新《序卦传》"。在《易象论解》中,王安石独辟{径,发掘《周易》的《大象》传文的内在逻辑联系,按六十四卦的编排顺序,诠释六十四卦卦时相因及相反的关系。不仅从新的角度论证了六十四卦编排顺序的合理性,并且完成了自己政治主张和政治理想的基本表述,在形式和内容上都具有鲜明的时代特色。由此弥补了《序卦传》过于简单的缺陷,丰富了《易传》系统的内容。

《周易·序卦传》爻象变化规律之试释

《周易·序卦传》爻象变化规律之试释刘蕙孙（一）《易》的卦序次第，古代《连山》、《归藏》、《周易》等三“易”文献无征，无可叙述，今言《易》序惟《周易》卦序及宋先天图卦序两种，先天图卦序完全是符号自然变化，简明易解，不论。《周易》卦序，则是两千年一个勘不...

周易卦序探原

一 长期悬而未决的问题 通行本《周易》64卦的排列顺序,是根据什么原则作出的?这是历来易学家聚讼纷纭的问题。很早以前,《十翼》之一的《序卦传》就是一本专门论述卦序原理的书。但是《序卦传》对于64卦排列顺序的解释,多牵强失理,因此,遭到了后世的非难。例如,清人王船山就曾对其作了这样的批判:“其为说也,有相因者,有相成者,有相反者。…

《易·明夷卦》探微

本文就《易·明夷卦》进行细微剖析，以探求《易》所包含的理性思维脉络。《明夷》不是如高亨先生理解的田猎故事，也不是李镜池先生所认为的行旅之难，而是通过殷末三仁：微子行道、比干剖心、箕子佯狂之本事，总结君子身处乱世的经验教训，肯定箕子佯狂为奴、用晦得明的正确措置。

略析吴澄易学中的阴阳卦对思想

略析吴澄易学中的阴阳卦对思想章伟文吴澄（１２４９～１３３３），字幼清，号草庐，抚州崇仁（今江西省崇仁县）人，是宋末元初的一位易学家和理学家。其易学著作主要有《易纂言》和《易纂言外翼》。《宋元学案·草庐学案》认为：“草庐（吴澄）出于双峰，固朱学也。”从...

“履”卦:量力而行的智慧

“履”为“小畜”卦之后，《易经》六十四卦之第十卦。《序卦传》：“物畜然后有礼，故受之以礼。履者，礼也。”“履”卦辞日：“履，履虎尾，不旺人，亨。”释“履”卦辞：该卦象征跟在老虎后面行走，被踩了尾巴的老虎只是回头看看，并未撕咬这个粗心之人，这真是亨通顺利的幸事。

“恒”卦：持之以恒

“恒”卦序“成”之后，为《易经》第三十二卦，《序卦传》曰：“夫妇之道，不可不久也，故受之以恒；恒者，久也。”意思是说：夫妇之道，不能不持久，所以在成卦之后就阐明恒卦的道理；恒的意思，就是持久。（魏）王弼解析“叵”卦说：“长阳，长阴，

试析《易经》谦卦的理论

“谦”是一种经过人们主观陶冶、修养而形成的一种待人接物的态度,因而主体性很强,但它又符合人际交往的客观要求,饱含着客观必然性。这种为人的主体性与事的必然性相结合而体现出来的“谦”,就成为我国两千多年人们遵从、看重和推行的美德了。

谈《未济》卦的解释与贡献

《周易》最后一卦《未济》卦,充分体现了《周易》:“生生之谓易”(《系辞上》),“天地之大德曰生”(《系辞下》)的基本思想。阐明了宇宙是一个“生生不息”的进化的系统,是一个大化流行的过程。 关于《未济》卦,历代哲人都有深刻的阐述。孔子在《序卦传》首句说:“有天地然后万物生焉。盈天地之间者唯万物。”末句说:“物不可穷也,故受之以未济终焉。”把六十四卦作为一个体系来对待。

“咸”卦的感应之道

《序卦传》说：“有天地然后有万物．有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子。有父子然后有君臣．有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”

《周易》的天地人协调思想

《周易》的天地人协调思想李廉（南京大学哲学系教授南京２１００９３）周易文化是中华民族先祖亿万年适应自然、改造自然、改造自己、创造幸福生活的实践与认识、思想的总结、提高和发展，它使其时代有了系统的文化思想和灿烂的文化生活，开辟了中华文明的新时代，为此后...

《周易》之卦序及其义蕴

卦序是理解《周易》谋篇布局及其哲学意蕴的枢纽。《序卦传》以天地为最高范畴,为后世哲学的转型和发展提供了基础,但对《序卦传》的作者及价值屡有争议。本文在前人的研究基础上,具体把《序卦传》所阐述的六十四卦卦名所蕴含的意义及其序列关系归纳为三类。认为进一步探讨《周易》的卦序及《序卦传》的内涵,可以为人文学科及自然科学的拓展提供借鉴。

悔字求缺持盈──曾国藩运用《周易》的一个实例

悔字求缺持盈──曾国藩运用《周易》的一个实例杨建祥曾国藩其人，诸熟历史精通哲理。他以《周易》取象路径，揭橥天道忌盈人造忌满，晓之以悔字求缺，洞见持盈之道。这一思想是很深刻的。曾国藩写道：“观《易》之道，察盈虚消息之理，而知人不可无缺陷也。日中则是，月...

《易经》“同人”启示合作拓展的知慧

“同人”卦离下乾上，离为火、乾为天，火性炎上，向上升华，象征光明，与天相接，与天相应，故称天火同人。《序卦传》：“物不可以终否，故受之以同人；”故“同人”义与“否”相反，不仅是“天地人”的应感关照，而且人与人必能相聚同济，故称“同人”。实际上“同人”与“大有”两卦同体紧接相连，只是位置的调整和转换。卦辞“同人于野，亨；利涉大川，利君子贞。”释卦辞：君子要胸怀坦荡地到社会中去与人交往沟通，这是陶冶情操和成就事业的捷径；能够培养起征服大江大海艰难险阻的勇气和魄力，有利于君子持守正道的征兆。

十翼成篇考

十翼成篇考黄庆萱“十翼”各篇由始具雏形到编纂完成的年代相当长。今试由内容比较、文献引述、史书著录、出土文物各方面加以考察。八卦的说明应早于六十四卦的说明。因此，《说卦传》第四章“雷以动之”以下，在“十翼”中专说八卦的，应该也是“十翼”中最早出现的篇章...