从《应帝王》看庄子的政治哲学

在《庄子》内七篇中,《应帝王》是集中阐发其基本政治哲学见解的一篇;庄子于该篇表达了他特有的不介入、不对抗也不逃避权力的政治态度,他以"无己"之"至人"为理想治者,以自然秩序为理想秩序。这些政治理解中所包含的对个体差异性的关注与尊重,对于矫正儒家相关政治理解具有重要意义。

《应帝王》的体用善恶思想推阐

在解读《应帝王》篇奥义、新意与治道的基础上,按原论、推论和结论对其意蕴进行探讨。它蕴涵深刻的体用善恶思想,以至人为主体,对其体用与善恶作辩证分析,体无善恶之别却有真伪之用,用分善恶之果却见得失之举。总的论证是以无为体、以虚为用、以天为善、以人为恶,推展其理论诉求为生命道体的本真存在,引领生活器物的实用发挥,并由文化圣人传教与政治王者范导来实现这种引领。

论庄子哲学的政治意蕴——以《应帝王》为中心

庄子将治天下视为圣人之"余事"。《庄子·应帝王》通过对有虞氏的批判,道出了天下乃天下人的天下,以天下人自治的方式藏天下于天下的政治观念。圣人将天下归还给了天下,从而使得政治走出治乱循环的道路。同时为政者治理天下摆脱了以牺牲自己身体为代价的困境,消解了政治的异化,从而自身从容有余。天下之物本所具有的自发性与自觉性得以有机会脱离人的机制而面向天的机制,这也是其从为政者的"有心"统治宰制中解放出来的过程,从而能够自正其性命。由此,政治以统治的形态所展开的治理天下的方式得以退隐,无为而治的政治之道在此开显。

庄子《应帝王》与当前我国家庭教育之思考

《庄子·应帝王》之"欺德之说"、"浑沌之死"、"举世无亲"与"用心若镜"等思想,对我国家庭教育有许多启发,在对这些思想及问题的探索下,寻求在当今家庭教育中,如何树立正确观念,如何使孩子能够在正确的教育观下得到健康全面的教育,成为一个健康独立的自然人。

论庄子的政治观——以《应帝王》为中心

《应帝王》是《庄子》内篇中集中体现庄子政治思想的篇章。在庄子看来,一名优秀的统治者应要摒弃儒家帝王政治的策略,用“顺物自然”方式进行政治治理,努力达到“立乎不测”的精神境界。由此,圣人的政治方略可以施展,崇高的政治至人得以成就,理想的政治状态即可开显。

《应帝王》义理探微

一应帝王,郭象《庄子注》曰:“夫无心而任乎自化者,应为帝王也。”林希逸曰:“言帝王之道合应如此也。”(方勇《庄子纂要》贰,学苑出版社,2018,1012页)本篇讨论帝王之道,依现代学术的划分,《应帝王》属于政治哲学范畴。释德清曰:“庄子之学,以内圣外王为体用。……此显无为之大用,故以名篇。”(《庄子纂要》贰,1014页)在《庄子》内七篇中,前六篇都在讨论内圣问题,唯有《应帝王》一篇讨论外王问题。当然,庄子思想中的内圣外王之道一以贯之,贯穿始终的“二”就是自然无为。

《庄子·应帝王》“天根游于殷阳”章寓言诠解与义理探析

“天根游于殷阳”章包含两位寓言人物和两处寓言地名。关于人物,天根寓意“不知”,其是《应帝王》首章的真知与天德的基础;无名人寓意“不治”,体现圣人对治理问题的超离。关于地名,殷阳象征“知”,蓼水象征“不知”,二者分别对应于《应帝王》末章的儵、忽,在各自所处的现实环境中皆有其必然性与合理性,浑沌则代表着庄子对二者的统摄。“天根游于殷阳”章以“不知”和“不治”两种应世方式的内涵为主旨,强调应将“不知”升华至真知和天德,实现无为而治,亦应在思想世界中为“不治”保留一席之地,防止形下治理事务对形上精神自由造成拂扰。由“知”到“不知”,再到真知和天德,对这一演进序列的研究有助于揭示庄子思想中人类社会由乱世到至德之世的发展历程。

用心若镜与消极自由——《庄子·应帝王》 的政治哲学

从政治哲学的角度看,《应帝王》讨论了“如何应对公共生活”的问题。该篇既表达了帝王的治理之道,认为帝王应该以无欲无为而获天下之治;同时也表达了民众的应对之道,主张民众要顺应自然、浑沌应世,在有限的人生中消极应对无限的变化,从而避免外在的干扰,更好地主宰自己的生活。庄子认为,无论是帝王还是民众,都不应该以自己的意志来干涉他人,也不能为人所迷惑和控制,而应该消除自己的机巧之心,将心灵当成一面镜子,观照而不介入公共生活,从而在“不去做什么”“不要成为什么”的消极应对中实现个体的精神自由。这种保持浑沌状态的自由观,既具有按照自己意志生活而不被他人干涉的消极自由的意味,同时也因放弃公共责任而存在一定的局限。

从“季咸相面”的多重意蕴管窥《庄子·应帝王》的多元主题

《庄子》寓言本身常常就是文章的主体,是一种象征性艺术,由于喻体与喻义对应分离,导致了象征理解的歧义性和无限性。《庄子·应帝王》由六则寓言组成,"季咸相面"篇幅最大、情节最为曲折,其哲理深邃玄奥,意蕴丰赡繁复,彰显出《庄子·应帝王》篇的主题多元性。

“以明”与“两行”--《庄子》帝王形象的建构基础与理想形态

明王是庄子理想中的帝王形象。庄子以政治视角为切入点,以帝王个体存在为落脚点,反对帝王用“非人”方式劳形怵心地以知治理天下。庄子认为,帝王应以无为方式使世间万物自齐而达于“明王之治”,以实现安闲境界为理想目标、“胜物而不伤”为旨归。明是虚静无执的生命境界,庄子主张用“以明”的态度对待万事万物,以达到“两行”并立并质的状态,在肉体上既不伤己亦不伤人,在精神上不被名所伤,使个体存续更合乎人的本然状态。对明王的解析,从新视角深入考察庄子哲学的内蕴,有助于我们洞察庄子全身远害、轻松自然的生命态度。

科幻世界中的顺物之治

作为反映时代的载体,文学必然在一定程度上受到政治意识形态的干预,以政治立场审视科幻作品《三体》,可见作品中蕴含的政治选择与千年前庄子政治观念跨越时代的呼应。在对《三体》中以作者的政治立场引导的情节编排、含有政治隐喻的意象设置和角色在政治博弈中的行为选择三个元素的探讨中,可以得见现代政治图景下,作者对庄子政治主张的新解。