中华电子佛典的数据库建设与文字学应用——以《广弘明集》为例

由中华电子佛典协会主持的CBETA中华电子佛典数据库是目前流通最广、使用最多、贡献最大的佛教典籍全文数据库。以《大正新修大藏经》的数字化为中心,介绍中华电子佛典的数据库建设情况,进一步讨论中华电子佛典的文本分类依据,并阐述中华电子佛典的文本信息标注方式。以《广弘明集》为例,通过梳理和分析XML标记语言在中华电子佛典的一般呈现方式,揭示中华电子佛典提供的佛教文献文本信息,以验证中华电子佛典在文字学研究方面的重要参考利用价值。

梁周改朝之际的名士戴逵考辨——以《广弘明集》载《幽林沙门释慧命酬北齐戴先生书》为中心

《广弘明集》卷24收录了北周高僧释慧命与俗家弟子戴逵往还的两封书信,但在不同版本中,慧命书标题中对戴逵的称呼不一致,或称“济北戴先生”,或称“北齐戴先生”,或称“晋戴逵”。在对比各版本的异同,并结合二人书信内容以及明代学者梅鼎祚的考证后,基本可以确定此戴逵并非东晋戴逵,也不是济北人或北齐人,而是南北朝时期由梁入周的名士,并且有极大可能在隋朝建立后被聘为太子僚佐而在东宫任职。

赵城金藏本《广弘明集》疑难字考释举例

通过对赵城金藏本《广弘明集》经文中那些形体变易难以辨识和书写讹误难以发现的疑难字进行考释与研究,论文认为赵城金藏本《广弘明集》卷三“光禄大夫刘向及子仍、歆等”之“仍”当为“伋”之形误,卷一六“自非淬德潜衍”之“淬”当为“沛”之形误,卷一八“吾常以为殊太徑■”之“■”疑为“鋌”字俗讹,卷三〇“浮光映■池”之“■”当为“寶”之俗讹,卷三〇“腾波■漂客”之“■”当为“濟”之俗讹。在此基础上,提出赵城金藏本《广弘明集》疑难字考释在研究赵城金藏经文用字、整理《广弘明集》文本等方面所具有的重要价值和意义。

高丽新藏本可洪《〈广弘明集〉音义》异文用字校勘举例

《广弘明集》是唐道宣晚年编撰的一部佛教思想文献集,是中古汉语研究的重要语料之一。《新集藏经音义随函录》(以下简称《可洪音义》)是五代可洪编撰的一部偏重辨析手写佛经疑难俗字的音义书,该书卷29、30为《广弘明集》注了5480条音义。可洪以河府方山延祚寺本为底本,根据同书异本异文、他书引用异文、佛经音义注释异文等对《广弘明集》的经文用字进行校勘与整理。目前,《可洪音义》的完整本仅见于高丽新藏中。经测查,高丽新藏本可洪《〈广弘明集〉音义》的异文用字存在不少传刻失误的问题,这给研究和利用《广弘明集》《可洪音义》带来了极大的不便,亟需全面、彻底的解决。

高丽新藏本可洪《〈广弘明集〉音义》说字校勘举例

《广弘明集》是唐道宣晚年编撰的一部佛教思想文献集,是中古汉语研究的重要语料之一。《新集藏经音义随函录》(以下简称《可洪音义》)是五代可洪编撰的一部偏重辨析手写佛经疑难俗字的音义书,该书卷29、卷30为《广弘明集》注了5480条音义。可洪每则音义条目主要包括词目、注音、释义、说字、校勘等。目前,《可洪音义》的完整本仅见于高丽新藏中。我们综合运用文字学、音韵学、训诂学、文献学等方面的知识,试对高丽新藏本可洪《〈广弘明集〉音义》说字内容中存在的传刻失误问题进行分析和解决。

宗教竞争与书写规则的互动——论《广弘明集》对《魏书·老志》的转写

受到写本时代书写规则和宗教竞争的作用,《广弘明集》作为选集,收录《老志》却沒有保持《魏书·老志》的原貌。《广弘明集》对《老志》的改动,某种意义上可以视为“再创作”:一是从语法修辞层面简化文本,二是从意识形态层面改造文本。道宣之所以大肆改动《老志》,以及改动之后不作任何说明,与当时的佛道冲突以及写本时代密切相关。道宣转写之后的《老志》很大程度上破坏了文本的客观性,但却保存了观察文本改造和探究佛道冲突的史料,探讨写本时代宗教竞争与书写规则的互动提供了一个新奇的视角。

《广弘明集》词语探源札记

《广弘明集》是唐释道宣所写的一部辑录佛道论辩的佛典文献。《广弘明集》中“扶力”“翘勤”“蒙底”“叔叶”等词语,一般工具书中未触及原初意义,或未解释到位,唯有追源逐本,方能疏理清楚。

《广弘明集》卷三〇所载六朝佛教诗歌及其价值

《广弘明集》卷三〇集中载录晋唐41人131首佛教诗歌,除7首唐诗外,其余均为六朝诗,这几乎是现存六朝佛教诗歌的一半。而靠《艺文类聚》等书存录的诗歌,多经删节,故完整的六朝佛教诗歌,大部分靠此卷才得以保存,该卷对六朝佛教文学研究的重要性不言而喻。虽只有一卷,却是现存第一个晋唐佛教诗歌总集。该卷诗歌基本抄录自六朝别集,文中明确提到就有“庾(信)集”与“江令公(总)集”,较多保存了原貌。元代以前《广弘明集》主要靠《大藏经》传播,文本相对稳定,比唐宋类书、总集、史书等书所载平行文本也更完整、更可靠。然而,自明清以来,普受吴惟明刻本妄改底本之干扰。而今,近十种早期写刻本《大藏经》已备,有必要以《广弘明集》为基础,重新整理六朝佛教诗歌,并在深度和广度上进一步拓展。

吐鲁番柏孜克里克石窟1980年出土佛经残片整理订补

在吐鲁番市第一次全国可移动文物普查及吐鲁番出土文书再整理与研究的过程中,将柏孜克里克石窟1980年出土的一批文书库存状况与《吐鲁番柏孜克里克石窟出土汉文佛教典籍》一书核对比较,可知有部分原书编号有误漏,无法与库存文书原件一一对应,也出现了同书前后文书编号相互抵牾之处;另有一些佛经残片该书漏收,据以补充;80TBI∶642a在《新出吐鲁番文书及其研究》中刊有录文及黑白图版,但黑白图版不甚清晰,对其重新录文。

《广弘明集》历代佛经音义比较研究释例

《广弘明集》历代佛经音义著作主要包括:唐慧琳《一切经音义》、五代可洪《新集藏经音义随函录》、宋毗卢藏随函音义、宋思溪藏随函音义、宋元砂藏随函音义等。《广弘明集》历代佛经音义的词目可以反映音义编者所据旧本《广弘明集》的原始文字面貌,注文可以反映不同时代的音义编者对《广弘明集》文意的理解情况以及编者所处时代汉字的实际使用情况。本文从历代佛经音义的词目字形、说解字际关系情况、训释内容、相邻条目设置等方面举证,对《广弘明集》进行专书历代佛经音义的历时比较研究。在此基础上,初步讨论历代佛经音义比较研究在校读《广弘明集》本身、探索佛经音义文本流传演变、考释汉文佛典疑难俗字等方面的价值。

《广弘明集》所载六朝佛教诗文丛考——以卷一五、卷三〇为中心

内容提要道宣编《广弘明集》设三级目录,卷目录的每一个条目对应正文一首或一组诗文,是对该组诗文的作者、主题、数量的概括而非标题,兼收与之唱和、赠答诸人的诗文。据此体例,可重新确定同组未署名诗文的归属及其文本形态。如卷一五《文殊像赞》、卷三〇“佛菩萨赞”五首,作者实为慧远,而非王齐之与殷晋安;卷一五之八韵《佛赞》,实为谢灵运之作,而非范泰之作。究其致误之由,除不明该书编排体例外,亦因宋明刻本校改文字。该书是明清辑录六朝佛教诗文的重要文献,但有不少错误被沿袭下来,故据其早期写刻藏经本以重新整理六朝佛教诗文,既有必要,也切实可行。同时复核明清学者的工作,重审其疏误,可使学者免受其干扰。

初唐三高僧音乐批评初识释道世、释道宣、释玄奘

释道世、释道宣、释玄奘三位,均为唐初高僧大德。对他们在唐初音乐批评方面所作贡献作出专论者,在国内外学界尚不可见。释道世《法苑珠林·卷第三十六·呗赞篇第三十四》,是集中论述梵呗与佛乐的专篇,其有四部内容。释道宣《广弘明集》中的载有音乐批评者,乃《卷二十七》《卷二十八》。《续高僧传》“大为十例”之第八“读诵”,是关于僧众日常礼佛功课的心理效果,和佛学教义的普罗传播之社会成效的论述部分,他清楚意识到:佛经与音乐结合,对僧众与信众的接受心理,有着超乎寻常的社会与艺术效果。具有摄录机般博闻强识记忆能力的释玄奘,将自己十五年五万里的旅程所见所闻,如实地记录于《大唐西域记》中,这些散落的音乐记录与批评的文字,对于我们深入了解唐朝初中期西域音乐文化的生态环境,有永恒的史学与文化价值。

从《广弘明集》的编撰看道宣的佛教伦理思想

《广弘明集》是中国佛教律宗创始人道宣编撰的一部重要佛教文献资料集,其内容涉及佛教思想、儒释道三教关系、佛教与世俗观念之关系等诸多内容。就该书的编撰体例而言,十大类目显示出其在结构上的有序性、系统性和内在逻辑性,反映出道宣编撰该书时的所具有的学术思想。同时,从该书的编撰及结构安排上来看,可以反映出道宣本人所具有的佛教伦理思想,即对修行者在主体价值观上的劝信皈依、在行为规范上的止恶修善和人文导向上的慈悲济度等等,从主体自身、行为和取向等三个方面集中展示了道宣对佛教伦理思想的独特理解。

文化的多元与冲突——兼析《弘明集》、《广弘明集》中的三教关系

本文以中国佛教史上两部最重要的论辩资料汇编《弘明集》与《广弘明集》为讨论重点,从形神关系与因果报应、佛教与道教的冲突、佛教与王权的冲突诸角度,探讨了佛教在中国化的历程中,与本土文化所发生的种种磨合与激荡,揭示出外来文化的输入所带来的种种挑战与活力。

道宣文献词语考索四则——以《广弘明集》序文为中心

道宣(596-667),唐代律僧,字法遍,俗姓钱,原籍吴兴(今属浙江省湖州市),是南山律宗开山之祖,是中国戒律思想史上重要的思想家。道宣一生著述丰富,编写撰集了大量佛教文献。从内容的角度进行划分,道宣的佛教文献主要可以分为以下三类:第一类是律学著作。道宣律学著作中的南山五大部是该派的开山之作,是中国四分律宗的基本典籍。

《广弘明集》慧琳“音义”的讹、脱、倒问题

《广弘明集》之慧琳“音义”见慧琳《一切经音义》卷第九十七至九十九,其中存在讹、脱、倒等种种文字问题,如“97.005之蔽”例中“彰”为“障”讹、“97.023偎人”例脱“名”“朝鲜、天毒,其人水居”“爱之”十一字、“99.074鷩弁”例中“画鷩雉”乃“鷩,画以雉”的脱倒。考其致误缘由,或以形近,或为错简,或是疏漏。勘正这些问题对深化慧琳音义研究有积极的意义。

《广弘明集》历代佛经音义校读举例

《广弘明集》成书于唐高宗麟德元年(664),是南山律宗开山之祖道宣晚年编撰的一部佛教思想文献集。《广弘明集》是一部重要的佛教典籍,历代佛学研究者都对其非常重视,为其注音释义者甚众,主要包括:唐慧琳《一切经音义》、五代可洪《新集藏经音义随函录》、宋毗卢藏随函音义、宋思溪藏随函音义、宋元碛砂藏随函音义等。我们对《广弘明集》历代佛经音义进行比较研究,有助于《广弘明集》语言文字的整理和文本内涵的解读,有助于探明9-14世纪佛经音义文献的文本流传情况,同时为佛经音义和佛经原典的对读与互校提供一个探索性参考。

《四库全书总目·广弘明集》补证二则

《四库全书总目·广弘明集》提要在作者籍贯与版本卷数方面存在问题,不能如实反映作者与典籍的基本情况。本文认为释道宣应为吴兴郡长城县人,非丹徒人;《四库全书》所收《广弘明集》为吴惟明刻本,是个残本。

高麗新藏本可洪《〈廣弘明集〉音義》詞目用字校勘舉例

《廣弘明集》是唐道宣晚年編撰的一部佛教思想文獻集,是中古漢語研究的重要語料之一。《新集藏經音義隨函録》(以下簡稱《可洪音義》)是五代可洪編撰的一部偏重辨析手寫佛經疑難俗字的音義書,該書卷29、30爲《廣弘明集》注了5480條音義。可洪每則音義條目主要包括詞目、注音、釋義、説字、校勘等。可洪《〈廣弘明集〉音義》的詞目用字是可洪所據本《廣弘明集》經文文字的直接轉録,一定程度上可以反映了唐寫本《廣弘明集》的經文用字情况。目前,《可洪音義》的完整本僅見于高麗新藏中。綜合運用文字學、音韻學、訓詁學、文獻學等方面的知識,試對高麗新藏本可洪《〈廣弘明集〉音義》詞目用字中存在的傳刻失誤問題進行分析和解决。

《廣弘明集》卷三○佛教詩歌的他書所載平行文本及其價值

《廣弘明集》卷三○載録晉唐佛教詩歌一百三十餘首,且基本未經删節,唐前完整的佛教詩歌大半靠此書得存.此書之外,六朝别集、唐宋類書與總集以及史傳也載録不少,其與該卷均收録者,爲平行文本.道世編《法苑珠林》《諸經要集》即據以抄録,但他在抄録時常做改動,故兩書所載詩歌文本不能直接用以校勘、輯佚.而《宋書》《藝文類聚》《文苑英華》等書所載平行文本的價值則主要在於:補充個别詩句,確定個别詩的作者歸屬、文本形態與作意以及交待寫作背景等.總體而言,這些平行文本並無太多超出該卷之處,其詩歌文本也常有改動,故不及該卷可靠.即便如此,研治六朝佛教詩歌,仍不能忽略這些平行文本.