重译与沉默——80年代中后期对巴赫金关于弗洛伊德主义批判的接受

本文是对中国巴赫金接受史中关于其《弗洛伊德主义批判纲要》的接受史分析。本文认为中国在对此的接受中出现了一连三个译本的重译与实际接受中的沉默两种迥异的现象 ,译介者的一厢情愿与接受者的沉默态度的反差提出了接受史中重要的“可接受性”

精神分析运动中的中国智慧——评《弗洛伊德主义新论》

由弗洛伊德开创的精神分析运动以及作为这个运动百余年历史发展之累积成就的弗洛伊德主义,即使在今天看来,依然呈现为人类文化百花园中的一朵妖艳的奇葩。之所以这么说是因为,无论就精神分析所关心的主题而言还是它针对这些主题所形成的诸理论,都还远未能够在批判思维的水平上得到系统的澄清和说明,虽然当我们局限于人类思维的某一特定层次或以某一成见为立足点时,我们似乎可以自信理解了精神分析或弗洛伊德主义。

对“弗洛伊德主义的马克思主义”的几点剖析

弗罗姆和马尔库塞是法兰克福学派中的主要代表人物,他们倡导所谓“弗洛伊德主义的马克思主义”,用弗洛伊德关于个体心理分析的理论来“补充”、“发展”马克思主义;并对现代资本主义社会作了某些“批判”。由于他们抛弃了马克思主义理论中的最本质的东西;不能在辩证唯物主义和历史唯物主义的指导下正确吸收弗洛伊德思想的积极因素,因而虽然他们对西方资本主义的批判和揭露也有某些积极意义,但他们的所谓“弗洛伊德主义的马克思主义”实质上是对马克思主义的一种“歪曲”和“篡改”,因此,不是真正的马克思主义。

曹雪芹与弗洛伊德之性变态研究比较

对性变态的研究,众皆谓德国的学者弗洛伊德开风气之先,在世界范围独树一帜。其实不然,早于弗氏一个半世纪前的中国学者曹雪芹已经研究了。而且,两者研究的目的性与研究的结论惊人地相似。只是一个是抽象思维,一个是形象思维,一个是叙述性的,一个是描述性的。

重建理性主义的信念

（一） 自80年代初,中国国门渐开,在经济交流的同时,西方各种非理性主义思潮也纷至沓来,轮番成为理论界关注的热点。毋庸置疑,这些思潮不胫而走,是有其深刻的社会基础和现实意义的。现实社会主义在实践中把某些具体有限的理念当成了绝对神圣的教条,严重束缚了千百万个人的创造力,制约了生产力的提高和社会的发展。人们习惯于已有的教条和模式,按部就班地走老路。建国初期所迸发出来的创造热情,逐渐被缺少弹性的体制所窒息;个人的首创精神和想象力,消失在缺乏自我调节和自我完善的社会机体之中。人们沉醉于未来的梦幻中,却忽略了现实所必要的艰苦奋斗。当梦幻久久不能成真时,失落、破灭和怀疑情绪就会袭来。

社会批判理论的历史演变

社会批判理论是法兰克福学派对现代社会尤其是现代资本主义社会进行多学科综合研究、分析批判而形成的哲学——社会学理论,是西方马克思主义中影响最大的思潮.在这里,对法兰克福学派社会批判理论的历史演变作简要评述.一 从1923年到1939年,是法兰克福学派从萌芽到创立、社会批判理论从孕育到形成的时期.

弗罗姆是怎样曲解马克思主义的?

在西方马克思主义的众多流派中法兰克福学派是影响较大的流派。埃里希·弗罗姆(Erich·Fromm,1900-1980)则是法兰克福学派早期的重要成员。其主要着作有:《逃避自由》(1941);《健全的社会》(1955);《爱的艺术》(1956);《西格蒙德·弗洛伊德的使命》(1959);《马克思关于人的概念》(1961);《自为的人》(1961);《超越幻想的锁链》(1965);《要财富还是要生存》(1979)等。除最后一本外,其它七本在国内均有译本,在我国青年中产生过一定影响。弗罗姆在著作中虽对美国资本主义社会进行了某些批判。

“反传统”：对传统文化的批判与继承──兼论毛泽东的传统文化观

“反传统”：对传统文化的批判与继承──兼论毛泽东的传统文化观王畅如何看待传统文化，历来存在着不同的意见。其中有代表性的意见：一是“国粹主义”论，认为传统文化伟大卓越、至美至善，因此给予和盘肯定，主张全面继承和发扬；一是“全盘西化”论，认为传统文化一无...

鲁迅与现代主义、象征主义

在向西方寻找真理的行列中,鲁迅是一个伟大的先驱。他始终反对全盘西化论,而主张将彼“拿来”,为我所用。早在《文化偏至论》里,他就提出了这一原则:“此所谓明哲之士,必洞达世界之大势,权衡较量,去其偏颇,得其神明,施之国中,翕合无间。外之既不后于世界之思潮,内之仍弗失固有之血脉,取今复古,别立新宗,……”这是鲁迅三十年代“拿来主义”的最初萌芽。尽管这时鲁迅对于西方文化的长处和短处的估评还没有马克思主义的科学标准,但这个思想萌芽却显示了十分宝贵的特点:这就是他在坚毅地向西方寻找真理的过程中,没有美化过资本主义文化,而是坚决反对全盘西化论。他主张立足本国的现实,洞察世界的大势,“权衡较量,去其偏颇,得其神明”;

弗洛姆的社会性格与社会无意识理论述评

弗洛姆是法兰克福学派的重要成员,他独具特色的社会批判理论是把弗洛伊德主义和马克思主义综合起来的产物。弗洛姆认为,就比较而言,马克思所思考的深度和广度都远远地超过了弗洛伊德,因为马克思把人道主义、德国哲学和人类的经济生活结合起来,为人和社会的学说,奠定了基础。但是,面对二十世纪,西方社会生活全方位的变化,有关人与社会的研究就不能仅仅满足于描述社会结构的变化。

马尔库塞的批判社会理论的批判

马尔库塞是在西方学术界有着广泛影响的人物。他以自己的批判社会理论,把“弗洛伊德主义的马克思主义”推向高峰,使法兰克福学派名声大噪。他的著作特别是《爱欲和文明》和《单面人》,被称为60年代末70年代初西方大学生运动的圣经。因此,研究分析马尔库塞的批判社会理论,对于我们坚持和发展马克思主义,具有重要的意义。一五十年代以后,马尔库塞接受弗洛伊德的理论。

弗洛姆的“社会无意识”思想述评

埃利希·弗洛姆(Erich Fromm 1900—1980)以其学术上的巨大成就和理论上的独树一帜而蜚声世界,被公认为法兰克福学派的著名代表,并享有新弗洛伊德主义创始人的殊荣。他把马克思主义和弗洛伊德主义“综合”起来,建立和论证了他的“社会批判理论”和“人道主义的精神分析学”。其中“社会无意识”思想就是他的这一学说的理论基石之一。一、社会无意识的界说系统集中地阐述社会无意识理论的是弗洛姆1950年出版的与玲木大拙(D·T·Suzuki1870—1976)合著的《禅与心理分析》,以及1963年出版的《在幻想锁链的彼岸》。而其具体的分析的实例在他的三部巨著《逃避自由》、《自为的人》、《健全的社会》以及其它一些著作中,到处可以见到。

批判理论的选择:从社会批判到审美批判

赫伯特·马尔库塞(1898—1979)是20世纪西方马克思主义者群体中独树一帜的角色,是法兰克福学派左翼主要代表。他不满足于既成的马克思主义模式,孜孜不辍于以弗洛伊德精神分析学说“补充马克思主义”的工作。在马尔库塞那里,对审美乌托邦理想的强调使法兰克福学派传统的批判理论成为重新构建马克思主义的依据,从而演化出一条浮土德式的思想探索之路。

发现弗洛姆

艾·弗洛姆对中国读者来说，并不是一个完全陌生的名字。在二十世纪八十年代中后期的西方人文及社会科学理论思潮热中，弗洛姆作为精神分析学派创始人费洛伊德的主要追随者，屡屡被人提及。只是他的著作没有象弗洛伊德那样被大量地译成中文。因此，人们对弗洛姆的了解也往...

在“中国近现代史纲要”课教学中批判历史虚无主义的对策思考

在"中国近现代史纲要"课教学中,贯彻批判历史虚无主义的教学实践十分重要。其实践过程为教师引导学生在网络上寻找同中国近现代史相关的、含有历史虚无主义观点的文章并对其进行批判,通过实行期中教学实践报告和撰写期末批判式论文两个环节,形成最终总成绩。该教学法贴近学生生活,可以让学生带着问题进行学习,提升了"纲要"课的教学效果。

马尔库塞美学思想论

赫伯特·马尔库塞(1898——1979)是当代著名哲学家、政治活动家。他的美学著述是他晚年思想的核心。如果说尼采的美学思想是提倡一种审美的人生态度的广义的美学,那么,马尔库塞的美学思想,则是寻求人的现实解放的广义政治学,它完全融合在对资本主义及当代发达工业社会的批判理论中。随着他的思想的影响的扩大,其美学思想愈发引起了人们的注意。本文并不打算系统、全面地评述马尔库塞的整个哲学——社会批评理论及美学思想,只想就他的美学所涉及的几个关键问题,粗略地作出一些提示和分析。

弗罗姆“综合体”的思想来源及实质

在国内学术界，一般认为弗罗姆作为弗洛伊德马克思主义的主要代表，其思想主要来源于弗洛伊德和马克思。本文第一部分论证弗罗姆的思想，除上述两来源之外，还有另一重要来源——瑞士人类学家巴霍芬。第二部分则从弗罗姆综合体内部阐释弗罗姆“综合体”的理论基础是“辩证人本主义”，综合体的纽带是“动力心理学”，综合的核心是“爱欲”；弗罗姆对马克思和弗洛伊德的综合是在两位思想家的理论内部进行改造和综合的。其实质是以“爱欲”为武器来寸比判“父权中心”社会的社会批判理论。

研究少年心理特点 搞好少年素质教育

孩子从十一、二岁起,即进入少年期。这是儿童到青年的一个过渡时期,在心理上表现出半成熟、半幼稚的状态。他们有较强的自尊心、自信心和渴望独立的愿望,而又往往控制不了自己。他们有时候很懂事、很听话,有时却很固执、很偏激。他们精力旺盛,求知欲强,易于接受好的影响,但由于他们缺乏社会经验,辨别力差,因而,容易接受坏的影响,染上不良习气,甚至走上犯罪道路。所以,了解和研究他们的心理特点,采取有效措施,搞好他们的素质教育,就显得尤为迫切而重要。