山野隐逸的人生百味──简评《归去来兮》

山野隐逸的人生百味──简评《归去来兮》慕陶研究中国知识分子，必然涉及中国文学和中国文化．从文化大背景下审视文人，以文史哲兼容的眼光观照文人的从政态度与心路历程，不仅会拓展研究视野，也必然导出更为切合实际的科学结论。张立伟先生近著《归去来兮》（三联书店...

《归去来兮》《流逝》人物塑造比较谈

《归去来兮》《流逝》人物塑造比较谈贾永亮，石磊近读上海女作家王安忆的两部中篇《归去来兮》和《流逝》，党得成功的艺术创作具有持久的艺术证力，并不因时代的变迁而逊色。富人的精神空虚和穷人的物质欲望，这几乎是一个古老的主题了．但我们的作家却从当代生活中敏锐...

中国美术审美视角下的史付红《归去来兮》初探

《归去来兮》是史付红创作的一部将侗族大歌与中西混合编制的室内乐队相结合的作品。这部作品中,中国传统美术的审美意识贯穿全曲,并由此挖掘和衍生出多种中国传统美术思维,进而运用于音乐创作,如卷轴画、写意、留白。这些思维不仅体现在曲式、旋律、织体等方面,还体现在歌曲与乐器、不同器乐声部等的相互配合与交融上。

陶渊明《归去来兮辞》是“文”吗?——兼论“辞”的文体特点

陶渊明《归去来兮辞》,高中《语文》课本定为“文”,而当代研究著作及诗文选本中,或被归为“诗”,或被归为“文”,使得《归去来兮辞》文体归属成了疑难问题。经考察,《归去来兮辞》在宋前被归于“辞”或“诗”无异议,宋代开始有人将其视作“文”。“辞”作为文体概念时有两重含义,其一指“楚辞体”的诗,与“骚”实为一体异名,这一文体常与“赋”发生混淆。较之于“赋”,在文体形式上“辞”在句中或句末多带有“兮”字或其他语气助词;在文体属性上“辞”更多的是直接自我抒情,与“赋”以铺陈体物为主有别;文体写作上“辞”的感情流动是作品内部生发的,即所谓“潜气内转”,“赋”则多靠使用关联词连接意脉。其二指歌词,这一文体概念后来被“词”包含。《归去来兮辞》完全符合“辞”的文体特点,本质属性是诗,在当下文体分类中应该归于诗而非文。

陶渊明《归去来兮辞》与莱昂修士《隐居颂》中自然书写的比较

自然书写一直是诗歌批评的重要主题,也是中西比较诗学常见的切入点,但诗歌中的自然并不孤立存在,自然是诗人眼中的自然,“物我关联”才是深刻剖析中西自然书写异同的关键。本文选择中国隐逸诗之宗《归去来兮辞》与西班牙隐逸诗经典《隐居颂》作为比较对象,从自然意象、物我互动与隐逸缘由三个方面展开比较,以物我关系、物我神关系的对照为内核,呈现中西诗歌自然书写的差异以及由此折射出不同的人与自然的关系。

从宋文看宋代士人对《归去来兮辞》的文学接受

两宋文人对陶渊明的《归去来兮辞》推崇备至,在北宋时期形成了以苏轼为首的组织性群体唱和,在南宋时期则多为文人自发性唱和,彰显了“归去来”母题的经典性和包容性。宋代文人对《归去来兮辞》的文学接受主要表现在文学观念的转变、审美期待视野的转变、独特心理思想和文学作品的再创造四个方面。同时这四个方面也进一步推动了《归去来兮辞》经典地位的形成,并对后世《归去来兮辞》的文学接受产生了深远影响。

师心使气:《归去来兮辞(并序)》中的形、影、神之困

陶渊明《归去来兮辞(并序)》中隐藏着三重人生困厄,这可以借助其《形影神》组诗中的“形”“影”“神”进行剖析。“形”之困,在于归隐未彻底解决个体被世俗束缚的困境;“影”之困,体现在对心性自然的追求和“求善立名”的抵牾;“神”之困,是个体生命有限与自然无限的矛盾,也是困厄之根本所在。厘清这三重困厄,有助于突破“乐与悲”的常规解读思路,从而更为准确地把握辞赋的精神指归。

立足陶渊明哲学研究,优化《归去来兮辞》思想主旨教学

陶渊明是诗人,更是哲人,其诗文中蕴含着深刻而丰富的哲学思想。论其具体意蕴,根据“陶学”界的一般研究,可大体归纳为“自然”“任化”“养真”等方面内涵。在《归去来兮辞》教学中,可以尝试着以此为路径来优化教学内容,以深入开掘思想意蕴。这是突破时下陶氏诗文教学模式化、扁平化局面的有益尝试,对于提高中学古诗文教学水平,培养学生语文学科四大核心素养也有一定的启示性。

陶渊明《归去来兮辞》序异文考辨三则

《归去来兮辞》序“遂见用于小邑”中“于”一作“为”。考诸种文献及分析文义,可知此句应作“遂见用为小邑”,异文“于”是因后人未厘清文义而产生。“公田之利,足以为酒”中“利”一作“秫”,“足以为酒”一作“过足为润”。分析渊明种秫轶事之真实性,秫、酒、利、润四字对文情况及序体文语言风格,可知此句应作“公田之利,过足为润”。“秫”“酒”异文是在渊明种秫轶事影响下生成的,此轶事系沈约、萧统为塑造陶渊明隐士典范形象而杜撰。

有生于无 终归于无--论《归去来兮辞》之“无”之境

《归去来兮辞》中诗人虚静的生存态度和自由的生活雅趣是通过“无”“有”的鲜明对照得到突出强调的。陶渊明在《归去来兮辞》中巧妙利用音韵力图从人为有意之声向自然之和声进化,也极尽描摹了诗人有声之念中对精神自由的期盼。从“有生于无”这个向度来说,陶渊明虽弹“无弦琴”却“有真意”,虽“常关门”却“有余闲”。从“终归于无”这个向度来说,陶渊明“无我欲”只为追求内心的宁静,“忘我”而又“无我”便达到了与自然冥合的境界,最后以“乐天之我”的人生态度化解生死之忧。

《归去来兮辞》的生命意识及其价值

通过三个关键切入口,深入探讨陶渊明《归去来兮辞》中所体现的生命意识。这三个切入口分别为:对自然与生命的深刻理解、对仕途与归隐的抉择以及人生哲理的提炼。通过对这些方面的细致分析,我们得以窥见陶渊明深邃的生命观与人生观,及对后人产生的深远影响。

史付红《归去来兮》室内音乐会印象

青年女作曲家史付红自从中央音乐学院本科毕业后,又先后在加拿大获得了硕士、博士学位。回国在中央音乐学院任教期间,还曾到美国纽约哥伦比亚大学进行学者访问。这使她的创作具有了开阔的国际视野,其作品在国内外也形成一定影响。作为中国新一代作曲家,她很注重自己的文化担当。2018年3月她举办的名为《归去来兮》的室内乐专场音乐会便凸显了她创作中的这诸多特征。室内乐这种西方音乐体裁原本主要是一种小范围的音乐活动形式,演奏者常局限于少数艺术精英。

论原创舞蹈《归去来兮》的编创

原创舞蹈《归去来兮》的创作,受历史故事"昭君出塞"的启发,舞编借助历史题材以抒发对故乡、对亲人的"情"以抒己怀。本文针对《归去来兮》的舞蹈编创手法,从舞蹈作品的创作背景、结构关系、音乐运用、动作提炼以及突出汉舞风格特征、舞台灯光的设计进行探讨研究,对舞蹈作品《归去来兮》的编创及舞蹈动作的运用所展现的作品主题、人物心理特征、舞台艺术设计、音乐处理、舞蹈动作风格化进行分析总结,为中国历史型题材的舞蹈作品编创提供个例研究。

人类学方法与纪录片创作——以系列纪录片《归去来兮》为例

系列纪录片《归去来兮》通过整体视野、田野工作、融合视角的运用,达到了更高层次的客观与真实。本文认为,人文关怀、整体视野、田野工作、融合视角是人类学的重要理念与方法,刘湘晨的系列纪录片《归去来兮》灵活、巧妙地运用人类学方法,对纪录片创作具有重要的借鉴意义。

《归去来兮辞》再议——让我们向远方的陶渊明再走近一步

《学术界》2011年第7期《关于〈归去来兮辞〉的几个问题》一文,针对《文学遗产》2005年第1期《〈归去来兮辞〉索隐三例》的观点进行辩驳,但是,强调字面义不能否定双关义的存在,双关义不会给陶渊明带来"僭逆"之罪,双关义的存在尽管只是一种可能性,但是,否证的方法宜另辟蹊径。

陶渊明《归去来兮辞》“来”字考辨

关于陶渊明《归去来兮辞》"来"字的解释问题,历来众说纷纭,至今尚无定论。持"语气词"说者虽众,然或论据单一,疑点重重;或局限于浮泛的解析层面,却并不符合陶翁作品的内质深意,存在诸多误读。本文从陶渊明作品的用词习惯和生平经历入手,以理解陶渊明作品深层内涵为基础,对与其相关作品中"来"字的用法进行了系统的分析考证,注重考察陶渊明作品深远的"诗意"内容,并进而探究了《归去来兮辞》"来"字的词性与意义,认为"来"字为实词,表示由彼至此、由远及近,与"去"、"往"的意义相对。

《归去来兮辞》的佛教思想及对后世的影响

《归去来兮辞》是陶渊明即将回归田园时的作品,其间所述回归原因与方法时,与什译《摩诃般若波罗蜜大明咒经》颇相一致,也正因为《归去来兮辞》所蕴含的思想情感与佛教有相通之处,所以,它还对后世净土、禅宗两大宗派产生了较大的影响,促进了二宗思想的传播。

再论《论语》和《归去来兮辞》的“植杖”——与《“植杖”释义勘正》商榷

陶渊明《归去来兮辞》：“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。”杨宝生《“植杖”释义勘正》（《中学语文教学））2008年第7期，以下简称《勘正》）认为此“杖”不是“手杖”而是“犁杖”。这一“勘正”其实是以正为误，不能成立。

《归去来兮辞》教学设计

1．文本分析。《归去来兮辞》表达了作者辞官归田的强烈愿望和归途上的心情，叙写了田园生活风貌以及回归田园后的生活乐趣。陶渊明的归隐是回归本心之举，即文中所说的“委心任去留”。但陶渊明归隐后的真实情感并不是一个“乐”字所能概括的，如“既自以心为形役”“感吾生之行休”“聊乘化以归尽”等语句，带有伤感、消极的色彩，似乎与“乐”不相和谐，其实却正反映了陶渊明选择归隐的决绝，以及归隐后的真正放旷、真率与智慧。