转向闲适的日常:论《归田录》的体式创格及笔记史意义

《归田录》虽非宋代笔记滥觞之作,却在很多方面扭转了唐五代笔记的史部色彩,视角下移,关注当下日常生活,开创了有宋笔记撰述中日常琐闻一类。其新创之处在于:记述主题偏重日常生活、叙述笔调闲适诙谐、密切关注现实及当下、议论微婉融于无形。文本中凸显的以"我"为代表的士大夫阶层以及日常生活色彩为其后同类著作继承。以上体式创格使《归田录》在笔记史上具有独特的转折意义。

欧阳修《归田录》述论

欧阳修《归田录》是宋代一部比较重要的文言小说集,充分反映了欧阳修及时人的小说观念。作品记录了北宋前期的朝野遗事、社会风情和士大夫轶闻,内容丰富,情节生动,文字雅洁,活泼风趣,具有较高的文学价值和史料价值,对后世产生了较大影响。

欧阳修《归田录》读释

《归田录》是欧阳修的一本随笔,《归田录》非归田后所录,而是为官时所录。《归田录》反映了斥恶扬善的积极的思想内容,体现了平中见奇的艺术特色。

政工干部应具备的学习态度与方法——读欧阳修《归田录》的启示

近日读欧阳修的《归田录》,其记叙的一则轶闻引发了笔者思考:"钱思公虽生长富贵,而少所嗜好。在西洛时,尝语僚属言:平生惟好读书,坐则读经史,卧则读小说,上厕则阅小辞,盖未尝顷刻释卷也。"寥寥数十字。

《歸田録》、《東坡志林》二種筆記中日常書寫之風貌與意義

經魏晉至唐代的逐漸轉變,宋代筆記不再拘泥於補史之闕,而是以記録身邊百事乃至個人經歷、心情感悟爲旨歸。衆多筆記中,歐陽修的《歸田録》與蘇軾的《東坡志林》在承有紀實的史學傳統時,記録日常,平凡俗事之中,見出新奇,傳達意味,具有了資閑談與“自怡”的性質,顯示出對傳統筆記紀實性的新發展,是爲拓展了筆記在表現内容上的寬度和廣度。其關注個體日常生活表現内在情韻的文本因素爲後世筆記創作提供了新的審美視角。

欧阳修《六一诗话》与《杂书》、《归田录》之关系——兼谈欧阳修《六一诗话》的写作

郭绍虞《宋诗话考》据宋人张邦基《墨庄漫录》所记,认为欧阳修所作《杂书》为《六一诗话》之前身,此说多为学界认同。但事实上,《杂书》(实为欧集所收《试笔》)并非欧阳修编撰《六一诗话》所据,相比之下,"录之以备闲居之览"的《归田录》与《六一诗话》的关系更为密切。《诗话》之作虽有部分条目写于归颍以后,但其主体乃集《归田录》删稿而成;至于编为专书,以"诗话"名之,则在熙宁五年夏秋之际的可能性最大。

《归田录》偏正式复音词研究

文章穷尽统计了《归田录》的偏正式复音词,从语义构成和词性构成的角度对其进行考察。发现《归田录》中的偏正式复音词在数量上赶超了联合词,成为《归田录》中最重要的构词方式;语义构成和词性分布上也较前代有了长足发展。成充分体现了这一时期词汇复音化的趋势。

哄堂大笑

“哄堂大笑”相关记载最早见于唐代赵璘《因话录》,典故衍生于宋代欧阳修《归田录》,后用以形容满屋子的人同时大笑。

蕉窗听雨

梅圣俞以诗知名,三十年终不得一馆职。晚年与修《唐书》,书成未奏而卒,士大夫莫不叹惜。其初受敕修《唐书》,语其妻刁氏曰:“吾之修书,可谓‘猢狲入布袋’矣。”刁氏对曰:“君于仕宦,亦何异‘鲇鱼上竹竿’耶!”——[北宋]欧阳修《归田录》杨诚斋自秘书监将漕江东,年未七十,退休南溪之上。老屋一区,仅庇风雨。

当如厕遇到读书

郝懿行所著的《晒书堂笔录》卷四有《入厕读书》一条云:《归田录》载钱思公言平生好读书,坐则读经史,卧则读小说,上厕则阅小词,谢希深亦言宋公垂每走厕必挟书以往,讽诵之声琅然闻于远近。余读而笑之,入厕脱裤,手又携卷,非惟太亵,亦苦甚忙,人即笃学,何至乃尔耶。郝君的文章大雅大俗,写得极好。只是我不大赞同他的观点,因为我个人是同意如厕读书的,一进去少则十数分钟,多则半小时有余,而且所读之书,无分高下,不分雅俗,随性所至。

《卖油翁》中的“春秋笔法”

师:《归田录》是欧阳修闲居之作,后因要呈给皇上御览,又历经多次删改。文忠公的删改极为用心,吕本中在《吕臣童蒙训》中说:“欧公作文,先贴于壁,时加窜定,有终篇不留一字者。”《卖油翁》作为《归田录》中的经典篇目,也历经多次删改。我们先看原稿,请同学们齐读一遍。

《卖油翁》“笑而遣之”再解读

出自欧阳修《归田录》的《卖油翁》一文,早在20世纪40年代就被编入《开明新编国文读本》.对其主旨、人物形象的解读,可谓众说纷纭,或从宋朝社会风气角度解读,或从道家哲学角度解读,都得出了相对可靠的结论.对于“康肃笑而遣之”一句的理解,《教师教学用书》认为:“陈尧咨的‘笑’中有会意,有尴尬,也有解嘲,‘笑’和‘遣’也表现出陈尧咨通达爽快的一面.”这种解读的前提自然是,卖油翁凭借精湛的技艺及深入浅出的道理使得心高气傲的陈尧咨心悦诚服.

饮食求“适”,适口为珍

我们离不开饮食,饮食不仅仅是一种生理需要,更是通过饮食来享受人生乐趣。人们对于饮食的要求五花八门、丰富多彩,这与文化传统、人文习惯、风俗信仰有关。宋朝欧阳修在《归田录》中说:“饮食四方异宜,而名号亦随时俗言语不同。”

文学遗产中的应制文学

中国历史上曾有由皇帝诏命而作文赋诗的一种文学活动,文学史谓之“应制文学”。譬如汉武帝命文学侍从之臣待诏金马门应制奏赋,赋遂成“一代之文学”。欧阳修《归田录》卷二说:“真宗朝,岁岁赏花钓鱼,群臣应制。”廖道南《殿阁词林记》卷十三说:“凡被命有所述作则谓之应制。”

读书的意义

阅读下面的材料,根据要求写作。材料一:平生惟好读书,坐则读经史,卧则读小说,上厕则阅小辞,盖未尝项刻释卷也。欧阳修《归田录》卷二。

雅道在缓

人有雅俗之分,而雅道在缓。《归田录》中有一则笑话,冯相与和相都是朝中重臣。一次,和相看见冯相穿着新买的靴子,就问这靴子多少钱一双,冯相举起自己的左脚给和相看了看,然后说:“九百钱。”和相一听就急了,回头大声叱骂身后的随从:“我的靴子和这双一样,为何要耗去一千八百钱,是不是你等从中搞鬼,吃了回扣。”冯相看和相急眼了,于是悠悠然抬起自己的右脚说:“这只也是九百钱。”在场的人哄堂大笑。