“暗香浮动月黄昏”——从《影梅庵忆语》董氏形象透视清初士人的遗民心态

“忆语体”散文《影梅庵忆语》在深切缅怀董小宛的表象背后,更暗含士人冒襄对朝代更替的不适与矛盾。通过对董氏形象进行“错位性”构建,冒襄达成了自我价值的“镜像式”反观。董氏知书礼、明大义、守忠贞的品格,消弭了原生身份与后天声望之间的价值失衡,是清初士人群体遗民心态的时代缩影。董氏一类形象也成了寄托士人理想品格与家国精神的一抹浮动的暗香。

从《影梅庵忆语》看冒襄和董小宛的情缘与茶缘

在晚明清初的文人中,冒襄绝对是个颇有特色的存在。他的文才,他的民族气节,一直为人所津津乐道;而他与名妓董小宛的爱情故事,更是为很多人所向往。本文以其代表作《影梅庵忆语》为基础,对冒襄与董小宛的爱情做了一番梳理,并通过分析他们酷嗜饮茶的记载,对二人透过对茶饮活动的理解而反映出来的内心世界做了初步剖析。

《影梅庵忆语》与冒襄的士人易代心态

《影梅庵忆语》是冒襄悼念他的爱妾董小宛而写的回忆性散文,该文因其描写的爱情故事极富传奇性和感染力而流传甚广。但如果从冒襄的家世生平社会和他所处时代背景出发,并结合《影梅庵忆语》的文本内容分析则会发现:在追忆儿女私情的文字背后,暗藏着冒襄身处时代巨变中进退失据、忐忑不安的士人易代心态。

论《影梅庵忆语》对陶渊明隐逸意象的审美接受

《影梅庵忆语》是冒襄思想转变初期的自传体作品,文中的隐逸意象都隐含在冒襄对董小宛的审美意象之中,并体现了对陶渊明隐逸意象的审美接受。

“忆语体”文学源流小考——以《影梅庵忆语》为中心

明末清初人冒襄所作的《影梅庵忆语》因其文字哀感顽艳、对婚姻爱情描绘细腻动人,在文学史上开辟了一条伤悼故人并抒写自我哀感的新路,此即“忆语体”文学的发端。从“忆”“语”其名出发,抓住“忆语体”文学的传记文学传统和笔记文学传统,可以初步理清其发展源流。

不同时代之写情,不同文人之忆语——《影梅庵忆语》与《秋灯琐忆》之比较研究

冒襄《影梅庵忆语》和蒋坦《秋灯琐忆》都是清代“忆语体”散文的代表,《秋灯琐忆》的文本接受与时代传播不如《影梅庵忆语》,这和人物的身份地位与时代影响相关。《秋灯琐忆》在行文结构与情感深度上不及《影梅庵忆语》。同时,风尘女子董小宛扎根心里的却是忠孝节义以自我成全;而才女秋芙则心向山野林泉在佛道文化中寻求自我解脱。因而,不同时代的写情与不同文人的忆语使文本展现了与众不同的精神面貌。

《影梅庵忆语》与晚明江南文人饮食

《影梅庵忆语》是晚明江南名士冒襄追忆宠妾董小宛的著名作品,卷三中详细记录了二人在江苏如皋水绘园内的日常生活,尤其是饮食生活,其重蔬食、主清淡、尚本味、崇养生的饮食思想和艺术化的烹饪饮食活动成为晚明江南文人士大夫日常饮食生活的范本与时尚。

以《影梅庵忆语》为代表的忆语体文学成因考

《影梅庵忆语》系冒襄为追忆亡妾董白而做,从标题的"忆语"二字便可知其有悼亡之意。事实上,此文不仅在当时便颇有影响,甚而有开一代文体之先河的独特地位。由于受晚明主情思想的陶染,以及晚明小品文风格的影响,《影梅庵忆语》无论是内容上还是风格上,都为悼亡文学另开一属类,而成为后来诸"忆语体"作品之滥觞。本文拟从中国古代的悼亡文学传统以及晚明小品文的风格影响这两个方面,来分别探究以《影梅庵忆语》为代表的忆语体文学之成因。

《影梅庵忆语》服饰三考

本文就明末才子冒襄《影梅庵忆语》一文中所提到的"半臂"、"方空"及"跳脱"等三件服饰品分别进行了考证,分析了该服饰品的历史演变及其在文中所指代的特殊意涵。"半臂"为古代女子日常着装之一,文中指代姿容靓丽之女子;"方空"为古代丝质面料"方孔纱",文中指代董氏所穿着之夏衣;"跳脱"则为古代臂饰或腕饰,在文中指代冒董二人的爱情信物金手镯。本文通过对文学作品中的人物服饰的考证,从另一角度体现了服饰对文学作品中人物形象塑造的重要意义。

《影梅庵忆语》版本源流考

《影梅庵忆语》是冒襄为亡妾董小宛所作悼亡文,感情真挚,文笔优美,在清代颇为文人重视,反响极大。可惜的是,《忆语》由于没有收录在冒襄的诗文集中,接近原貌的版本逐渐散佚,流传下来的版本则大致形成两个系统:一是《虞初新志》本系统,一是《昭代丛书》(道光本)别集本系统。

才子佳人故事的另一种讲法——论《白门柳》对《影梅庵忆语》的颠覆性书写

冒襄是著名的复社四公子之一,幼有俊才,少负盛名,为人风流倜傥,慷慨好士。同时代人张明弼曾描写他"姿仪天出,神清彻肤","所居凡女子见之,有不乐为贵人妇,愿为夫子妾者无数。"[1]这些女子中,前有陈圆圆,后有董小宛,皆绝代佳人。阴差阳错,陈圆圆被掳而去,董小宛矢志相从,历经曲折.

《红楼梦》到《影梅庵忆语》 一声一曲总伤情 记昆曲优秀青年演员施夏明

初识施夏明，是在2010年“红楼寻梦”的初赛中。他容貌清秀俊美，气质优雅深沉，唱腔婉转悠扬，这些特征，使这个江南后生在选秀中脱颖而出，成为北方昆曲剧院昆曲《红楼梦》下本贾宝玉这一角色的最佳人选。而之后的《影梅庵忆语》中冒辟疆这一角色，又非他莫属。贾宝玉与冒辟疆，有很多的相似之处，都是多情而伤感。为此，施夏明赢得了“悲情王子”的称号。

征服 《影梅庵忆语》絮语

有一种征服是顺从，顺从不是不争取，而是更韧性地争取。这种韧性争取，往往表现为一种宽容、一种慈悲，同时伴随着一份如影随形般的苦难承担。所以肯宽容，能慈悲，甘愿承担有如魔咒般缠绕身心的磨折，归根结蒂源自一份主动的爱。爱得越深切，顺从越持久，久而久之，顺从便化为了另外一种征服，最终到达爱的彼岸——哪怕彼岸是地狱，是天堂，是死亡。

從《影梅庵憶語》看文學書寫之“眞”與“誠”

本文從中國古典文學中言志抒情的核心藝術精神出發,以《影梅庵憶語》爲例,探討'眞'與'誠'的美學含義,特別是性靈文學之藝術感染力的課題。當中涉及情思之深淺厚薄以及寫作動機之純度的因素,包括'藝術自我主義'的限制以及抒寫性靈與建構自我形象之間的矛盾張力。冒襄的《影梅庵憶語》開宗明義,以悼念董小宛爲旨,然而作者往往以自我形象爲中心,爲作品帶來一種藝術效果的複雜性。文學批評或藝術判斷並非道德衡量,然而兩者之間亦並非全無關係。

可怜一片桃花土——读《影梅庵忆语》

鲁迅先生指出各种人对《红楼梦》因眼光不同而有种种看法：“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。”冒辟疆追忆亡妾董小宛写了一部《影梅庵忆语》，历来也是众说纷纭，

《影梅庵忆语》与《项脊轩志》对比分析

文章对比分析了《影梅庵忆语》和《项脊轩志》两篇散文,二者同有悼亡之意,年代相近,却风格迥异。前者是冒襄为悼念他死去的爱妾董小宛而写的回忆性散文,后者为明代散文家归有光的代表作。二者都是以地点命名,以物托情,但情感纯粹度不一样。从描写刻画、抒情方式方面来看,两者篇幅差距甚远,但其中涵盖的悼念之情或深或浅,都极具感染力。

明末秦淮名妓与文人——读余怀《板桥杂记》

由于明末社会风气和士林习气的影响，南都名妓云集，形成了一个有影响的女性文化群体。应试举子、风流墨客群萃于此，使南都烟花繁盛一时。因这些名妓气度超群，风韵拔俗，具有较高文化素养，所以决定了她们与文人的关系，所交游者皆一时文苑名士，这种关系属一种文化与情感的交往，从而也促进了诸妓文化层次的提高。有些嫁与文士的秦淮名妓，婚后更拥有一种文化生活环境，并富于情感，忠于爱情，当国变遭难时益见其芳贞。秦淮名妓的活动与存在价值大都是在与文人的关系中体现出来的。《板桥杂记》虽追忆秦淮旧院之事，但其深意却告诫人们当国家多难之时，以此为戒。

是真名士自风流——析“忆语体”散文《浮生六记》

“忆语体”散文，是指明末清初直至民国时期出现的一种新型悼亡散文。“忆语体”散文滥觞于明末清初的《影梅庵忆语》。《忆语》系明末复社“四公子”之一的冒襄为其亡妾、曾是秦淮名妓的董小宛所作的哀悼文章，由于该文作者和传主的特殊身份，也由于该文哀感顽艳的风格和华丽缠绵的文字，《忆语》一经问世，便风传海内。在它的影响下，有清一代直至民国，不断有人仿照其例，创作此等文字。就笔者所知，即包括《浮生六记》（清沈复作）、《香畹楼忆语》（清陈裴之作）、《秋灯琐忆》（清蒋坦作）、《小螺庵病榻忆语》（清孙道临作）、《眉珠庵忆语》（清王韬作）、《倦云忆语》（民国程善之作）、《咒红忆语》（民国王德钟作）、《昭明忆语》（民国姚后超作）、《偶然室忆语》（民国陈宗藩作）等十部作品，前人称之为“忆语”体。其中，当以《浮生六记》为其中的翘楚。