德国古典哲学研究的现代价值——《德国古典哲学逻辑进程》再版前言

《德国古典哲学逻辑进程》一书初版于10年前，出版后不久台湾志一出版社就出了本书的繁体字版，后又获国家教委高校出版社优秀学术著作奖。由于本书问世于学术著作出版最艰难的时期，印数不多，很快就脱销了。多年来本书都被列为武汉大学哲学系招收德国近现代哲学方向研究生的必读参考书目，但早就只有书目而找不到书了。许多研究生和外地素不相识的人都来打听哪儿能买到此书，有的人为了得到此书，甚至从别人那里将它复印下来，可见希望此书再版之心切。现在武汉大学出版社决定再版此书，以满足各方需要，这是令人感到欣慰和庆幸的。……

德国古典哲学研究的重要成果──《德国古典哲学逻辑进程》评介

德国古典哲学研究的重要成果──《德国古典哲学逻辑进程》评介陈世夫武汉大学杨祖陶教授新著《德国古典哲学逻辑进程》一书已由武汉大学出版社出版。全书由七大部分组成，书中以主观能动性和客观制约性的矛盾为纲，辩证逻辑地再现了德国古典哲学从康德到费尔巴哈的历史进...

德国古典美学的逻辑进程——兼论席勒《论美书简》的美学史意义

德国古典美学由康德至黑格尔的发展历程,实质是在近代西欧"思想气候"即"确然性寻求"的知识观背景下,从审美心理结构的哲学分析进展到审美对象的哲学思辨、从批判美学进展到艺术哲学的演进历程。席勒1793年的《论美书简》通过穷举"美的研究法"而贯通了这一进程,成为德国古典美学历史进程的关键和中介,其"美学史意义"就此得以彰显。

论马克思对德国古典美育思想的批判与超越--基于历史哲学逻辑下的考察

德国古典美育思想是马克思美育思想的重要来源。马克思对康德、席勒、黑格尔的观念论历史哲学模式及其美育观进行了深刻批判,实现了在唯物史观基础上对德国古典美学、美育思想的革命性超越。这表现在:第一,马克思关于培养自由而全面发展的个人作为共产主义最终目的的学说是对康德“人是目的”思想的超越;第二,马克思历史唯物主义的自由观是对席勒自由观的审美乌托邦主义的超越;第三,马克思自由劳动时间论是对席勒“审美无时间规定”论的超越;第四,马克思对资本主义现代社会异化劳动造成的社会和人性的分裂的批判,超越了席勒对人性分裂的揭露和黑格尔对市民社会的批判;第五,马克思关于个体和人类共同自由发展的理想是对康德、席勒偏重于“族类”发展思想的超越。马克思以人的现实解放为根本目标的历史哲学,实际上也设定了审美教育的根本目的,那就是通过审美和艺术鉴赏,培养人的审美能力和素养,塑造和改善人的美好心灵,全面提升人自身的精神文明素质和自由而全面发展的能力。这对于我们今天在立德树人、铸根塑魂总目标下开展全社会的美育工作有极大的启示和指导意义。

德国古典哲学的内在发展逻辑——思维和存在关系的演绎

思维和存在的关系问题是德国古典哲学中的核心问题。从康德的不可知论、费希特的主观唯心论、谢林的客观唯心论到黑格尔的唯心辩证法和费尔巴哈的人本主义的演变，都没有真正解决思维与存在的同一性问题。马克思和恩格斯正是利用了德国古典哲学发展的优秀成果，克服其局限性，在社会实践的基础上真正使思维和存在得到了统一。

德国古典哲学中自我的逻辑化与本体化的统一

追求真理是哲学的内在本质要求,对真理问题不断反思是哲学家们绕不开的路。德国古典哲学中自我学说的发展历程隐含着德国古典哲学家(特别是从康德到黑格尔)对真理和形而上学问题的回答。这一阶段自我学说的发展呈现为自我的逻辑化和自我的本体化逐渐融合统一的过程,这一过程同时也是德国古典哲学家以自我为明证性基础寻求真理的过程。揭示自我的形上建构过程及其内在逻辑必然性不仅能够加深对真理问题的认识,同时也有助于探询现代之后自我解构的深层次缘由。

应重视逻辑课的教学——兼论逻辑在德国古典哲学中的作用

本文的目的是提倡重视逻辑的价值观。逻辑的重要性表现于它在文化建构中的重要作用。德国古典哲学的深刻之处就在于它是建构在逻辑学基础上的。中国哲学的出路是逻辑。

科尔施论马克思主义哲学与德国古典哲学之间的关系

《马克思主义和哲学》从总体性原则出发重塑马克思主义哲学的哲学性内涵,其中关于马克思主义哲学和黑格尔哲学之间的联系的研究占据了很大篇幅,通过二者之间哲学与革命的分析重建马克思主义哲学的历史逻辑性和辩证性,给予马克思哲学以"澄清"。首先证明马克思主义哲学与德国古典哲学的内在逻辑性,论证马克思主义哲学的哲学性内涵,之后再客观分析马克思主义哲学对德国古典哲学的批判与超越。以此来重建马克思主义哲学传统,不仅是对马克思主义哲学完整性的补充,更是哲学史的重要组成部分。

历史与逻辑的一致——研究马克思哲学思想形成的一个方法论问题

斯大林曾经说过:“历史唯物主义就是把辩证唯物主义的原理推广去研究社会生活,把辩证唯物主义的原理应用于社会生活现象,应用于研究社会,应用于研究社会历史。”(《斯大林选集》下卷,第424页)很多人据此认为,在马克思主义哲学形成过程中,辩证唯物主义首先产生,然后运用到历史领域,才有了历史唯物主义。如李达主编的《唯物辩证法大纲》中写道:“马克思和恩格斯在1842—1846年创立唯物辩证法的过程中,根据当时自然科学提供的资料,首先形成了辩证的唯物的自然观。”(《唯物辩证法大纲》第131页)也有人不同意这种看法,认为马克思是在研究黑格尔法哲学、研究市民社会和国家的关系中,即首先在社会历史领域走向马克思主义的。

论德国古典哲学的逻辑进程

18世纪末至19世纪40年代从康德到费尔巴哈的德国古典哲学,是人类哲学思维发展中一个最重要也最富特色的时期。在半个多世纪里,各种哲学思潮风起云涌,极不同色彩的哲学学说如雨后春笋,它们之间进行着激烈的争论,无情的批判,刚建立起来的一种哲学体系瞬息之间就为另一种哲学体系所代替,而等待着这另一种哲学体系的也同样是被取代的命运。

《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的名称和若干特点

恩格斯的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》,是一部马克思主义的哲学名著。在这部著作中,恩格斯通过对黑格尔特别是费尔巴哈哲学的分析和批判,阐明了马克思主义哲学和德国古典哲学的关系,论述了马克思主义哲学的基本原理,划清了马克思主义哲学同德国古典哲学的界限。认真学习和研究这部著作的光辉思想。

论西田“场所”逻辑与德国古典哲学的相关性

"场所"逻辑是日本近代哲学家西田几多郎学说的核心。但"场所"逻辑的体系化,是伴随西田对西方哲学流派及学说的批判与再评价而建构起来的。西田场所逻辑的提出,很大程度是为了超越西方哲学史上的各种立场,以及化解这些立场中的矛盾和缺陷。本文论述的是西田的"场所"逻辑与德国古典哲学的相关性,尤其是西田通过立足于自身的"场所"逻辑对德国古典哲学家康德、费希特与黑格尔哲学立场的再评价,这些评价反过来又可看作西田"场所"逻辑体系化的内容。西田对康德以来的各种哲学立场的评价,可以追溯到他对笛卡尔哲学的批判,进而返至"场所"逻辑的中心,即对亚里士多德"主语逻辑"的述语化改造。

近代西方人学逻辑的历史嬗变

近代西方人学，指的是从文艺复兴之后，到黑格尔哲学这一时期 关于人的理论建构，又可称之为古典人本主义。从人学发展的逻辑来看，大致可 以划分为四个阶段：人的地位确立时期；人的理性确证时期；理性与情感的双重 变奏时期；类人学的形成时期。本文揭示了近代西方人学的逻辑建构过程，并指 出了从古典人本主义向现代人学逻辑转变的理论必然性。

西方传统人学理论的内在发展逻辑及其特征

人是哲学永恒的主题。人的问题是西方哲学史的主旋律。哲学家不断审视人的生存状况，探求人的生活价值，追究人的生命意义，试图通过认识自己来实现自身。对人的哲学理解贯穿于数千年的哲学发展之中，在一定意义上说，哲学史就是人类的自我认识的历史。从古希腊德尔斐神庙前“认识你自己”铭文到德国古典哲学，留下了一条人类自我探索的轨迹。

贺麟先生对我国深入研究马克思哲学的杰出贡献

马克思哲学是西欧哲学科学文化传统的最高成就;是古希腊哲学、德国古典哲学的历史发展的辩证综合。因此,对马克思哲学的深入研究,就不能不研究西欧哲学的历史发展,特别是对古希腊哲学与德国古典哲学的探讨。这其中具有直接先驱作用的,就是黑格尔哲学。马克思哲学历来为共产党人所重视。

康德哲学的现代意味

康德对唯物主义经验论和唯心主义唯理论分别进行了批判的吸收,成为了德国古典哲学的开拓者,也就成为了与法国政治革命中的罗伯斯庇尔相提并论的德国哲学革命的旗手。实际上他的影响之深早已远远超过了前者。

论黑格尔辩证法与哲学体系的一致性

黑格尔在近现代世界哲学史上是一位有深远影响的哲学家。但是,自从恩格斯揭示黑格尔的哲学体系“包含着不可救药的内在矛盾”以来,论者多认为黑格尔哲学的辩证法是革命的,其哲学体系是保守的。然而,人们却忽视了在这里存在着一个尖锐的矛盾:内容和形式只有对立,没有统一。存在的内容和形式不是对立的统一,是违反事物存在的逻辑的。本文一反百年成说,揭示出这个矛盾。它指出:黑格尔的哲学体系是由辩证法构成的,其辩证法势必扩展为哲学体系,二者有机地结合为统一整体,是一致的;其辩证法和哲学体系都具体有二重性,都有革命方面和保守方面,这正是黑格尔辩证法和体系一致性的表现。文章进而指出,过去人们之所以认为黑格尔的辩证法有革命而无保守性,其哲学体系有保守性而无革命性,是因人们把马克思主义经典作家革命地改造过的辩证法看作黑格尔的辩证法。因此,我们要:认识黑格尔的辩证法及其体系的一致性,必须区分马克思主义的辩证法和黑格尔的辩证法。

试析《费尔巴哈论》第四章的内在逻辑结构

《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(以下简称《费尔巴哈论》),是恩格斯全面阐发马克思主义哲学原理特别是历史唯物主义的基本原理,把马克思主义哲学系统化的最重要的著作之一.本文拟就第四章的内在逻辑结构做一初步探讨.潜心研读《费尔巴哈论》第四章可以清晰地看出,恩格斯是沿着一条主线。