变译理论视角下《心灵奇旅》字幕翻译研究

电影作为一种视听艺术,是语言、文化、思想之间交流与传播的重要媒介之一。优秀的电影字幕翻译能够帮助观众在观影的同时,理解外国文化,与主角共情。电影字幕翻译需要根据受众的需求有所变通,黄忠廉教授在变译实践中提出的变译理论恰逢其时,要求译者以受众为中心,以满足受众的需求进行翻译。本文以心理类英语电影《心灵奇旅》(Soul)为例,通过对比中英文字幕的差异,采用“减”、“编”、“述”、“并”、“改”五种变通手段探讨变译理论对电影字幕翻译的指导作用。通过具体实例分析,笔者发现在电影字幕翻译中灵活运用变译理论中的变通手段能提高字幕翻译的质量,更好地向观众传递信息,增强国内观众的接受度,尤其是字幕中有关心理学语句的翻译,能让观众共情,达到治愈心灵的效果。

“灵魂”与“真我”的对话:《心灵奇旅》生命美学初议

由皮克斯动画工作室与迪士尼公司联合出品的影片《心灵奇旅》,一经上映便收获如潮好评,斩获数十项大奖,除了拥有专业的制作团队外,该影片的成功更得益于其深入人心的主题切入点——“生命”。基于该切入点,影片表现出典型的生命美学特征。其中,主人公乔伊因被执念所困而经历了生物生命、精神生命与社会生命的三重摧毁,但最终在心灵叩问中完成自我救赎,影片由此展开了一段关于走失灵魂与生命真我的对话。乔伊的形象直指现代文明下被意义空虚裹挟的人类,使受众能够在心灵反思中重新找到人生意义所在。

多模态话语分析视域下的电影字幕翻译研究——以《心灵奇旅》为例

随着近年来跨文化交流的发展,许多优秀的国外影视作品在中国越来越受欢迎,字幕翻译变得越来越重要。字幕翻译如果不充分、不准确,就会直接影响人们的观影体验,也影响跨文化交际的正常进行。本文以多模态话语理论框架为指导,从文化、语境、内容和表达四个维度分析电影《心灵之旅》的字幕翻译,希望为字幕翻译提供更多的参考。

“童话的祛魅”:从《心灵奇旅》看好莱坞动画电影的叙事转变

在绝大部分好莱坞动画电影中,“梦想”通常是叙事中不可或缺的重要母题,对现实性的“死亡”话题却始终避而不谈。2020年末上映的《心灵奇旅》一反叙事常态,用创新性叙事消解了好莱坞动画电影的“梦想”神圣性和“死亡”神秘性,以此达成了与观众的共情。本文以《寻梦环游记》等好莱坞动画电影作品为参照,从叙事模式、叙事视角、叙事空间等角度出发,分析《心灵奇旅》的创新性叙事,尝试探究好莱坞动画电影的叙事转变,以期给中国动画电影创作带来启示。

《心灵奇旅》:皮克斯理念的精准表达

《心灵奇旅》是皮克斯动画工作室制作的第23部长片动画,影片继承了皮克斯工作室高水准的动画质量及电影视听语言,角色形象上延续了皮克斯工作室的“拟人化”创作策略。本文基于皮克斯动画电影的创作理念,围绕《心灵奇旅》叙事角度及影片主题展开研究,阐释皮克斯动漫创作的文化张力。皮克斯动漫创作理念善于根植于生活,不再将动画电影的受众定位于低龄群体,每一部影片都重新解读世俗定义,给予观众感悟,奠定叙事立意新高度。

解析影片《心灵捕手》中人物的内心独白

影片《心灵捕手》是一个关于寻找和捕捉的成长故事。整部影片透着生活化演技和励志感人的好莱坞经典路线,导演手法流畅,煽情直接,演员心理活动层次清晰,最终摘得奥斯卡最佳原创剧本奖。影片以心理治疗的视角,细致展现了主人公从封闭、排斥到迷茫、寻找,再到坦诚与坚定的心路历程。这部心灵剖析之作,不仅演绎着主人公的悲欢离合,也收获了一种姿态,深深触动那些被困在童年阴影或现实困境中的孤独者,鼓舞他们走向蜕变。

《心灵史》:辉煌壮烈的民族史诗——张承志小说论之八

《心灵史》是一部溶历史、文学、宗教于一体的辉煌壮烈的民族史诗。在这部深沉凝重的奇书中 ,张承志不仅第一次披露和揭示了生活在西北黄土高原腹地的鲜为人知的“血脖子教”哲合忍耶的隐秘的历史、勇于牺牲的精神和坚韧不拔的民族品格 。

宗教:叙事文体的构成要素——《心灵史》文体研究

张承志的《心灵史》以"非小说"的姿态,融历史、文学、宗教于一体,显示出区别于一般小说的文体特点。《心灵史》的文本构成,历史是其骨骼,张承志深入西北进行实地调研,并采用了多种历史资料,使《心灵史》达到"信史"的效果;文学是其血肉,在历史资料的基础上,张承志饱含着对哲合忍耶的深情,向读者讲述了他炽热的宗教情感;宗教是《心灵史》的灵魂,正是为了确认哲合忍耶的信仰合理性,张承志调动了众多史料,并以文学手法加以铺陈,在最大限度上宣扬了哲合忍耶的教义。作为一名虔诚的伊斯兰教徒,张承志的写作难免流露出宣传教义的可疑,但也蕴含了文本创新与精神上扬的巨大空间。

非虚构——抒情历史小说——《心灵史》文体论

一方面,张承志在扎实的史料基础上,发挥训练有素的民族史学者的专业功底,在叙史方式上主要采取严谨缜密的史学著述方式反映哲合忍耶的信仰史,使《心灵史》“远离了文学”;另一方面,叙述者“我”走入信仰的中心——哲合忍耶而产生的强烈抒情倾诉欲望,又使《心灵史》具有鲜明的抒情诗的品质,回到了文学,从而形成了由非虚构的历史叙述与抒情诗式的倾诉相结合的新型文体,即非虚构——抒情历史小说。

“自我批评与正义继承的道路”——新旧版《心灵史》对读

《心灵史》作为张承志最重要的作品,既是解读作者内在思想脉络的关键,也是理解1990年代以来中国思想文化变迁的钥匙。本文通过对读《心灵史》及其改定版,并结合作者90年代以来各类文学创作,从激情的消退、宗教观念以及思想道路等三个维度,分析作者思想的演变轨迹,并由此探究其思想对于当代中国文化的意义。这两个版本之间的距离与差异,既反映了作者本人思想的演变历程,也在某种程度上显影了近三十年来全球政治经济格局的变化给中国社会带来的危机与挑战。

心灵与形式的统一——论卢卡奇的早期文艺思想

卢卡奇早期著作《心灵与形式》和《小说理论》是20世纪美学的重要文献,其所包含的文艺理论思想反映了卢卡奇早期世界观、美学观形成的渊源与特点。这两部著作是在卢卡奇信仰马克思主义之前完成的,受到康德主义和黑格尔主义的影响,也受到狄尔泰生命哲学的影响,但他坚持的历史唯物主义和辩证法思想是正确的,而且在他接受马克思主义之后又创造性地发展了这些思想,建立了自己完整的哲学、美学和文艺思想体系。

《心灵捕手》的心理路程

美国电影《心灵捕手》讲述的是一名麻省理工学院清洁工威尔励志成才的故事。该部影片重点着墨于描述男主角威尔心灵受创的自我揭露与重新构建过程,细腻婉约地开展了一场开启一个自我封闭之人的＂心理路程＂的漫漫征途。无论是在人物设计还是在人物对话上,《心灵捕手》均以独到新颖的猎捕表现手法,围绕男主角着力于对其原始病态心理的探究、心理过程变化的描述以及健康心理状态的烘托,是一部情节内容丰富、台词对白经典、音乐旋律优美的励志感人经典影片。

在历史的边缘守望生命——论葛水平的散文集《心灵的行走》

葛水平作为一位有独特风格的山西作家,不仅因其高水平的小说创作而备受关注,还有大量的诗歌和散文创作。她的散文集《心灵的行走》中的诸篇,或发思古之幽情,或记游历之感叹,或怀亲人之思念,无不内蕴着她后来小说中的一些元素。在她的散文中不仅有对乡土情怀的坚守,更表现出难得的对历史文化的深刻反思与对生命意识的高扬。通过揭示葛水平散文的这种美学意识与文化情怀,有利于理解她的文学理想和创作特点,进而也更能确认葛水平在山西文学界乃至当下文坛中所处的坐标。

一部知识分子的心灵之史——重新理解《心灵史》

张承志在当代文学史上无疑是个"特殊"的存在。尽管张承志拥有多重文化身份,但是其文学创作所坚守的底层情怀和反抗气质从未改变。回族家庭出身的他,在政治信仰危机、人文价值失落的新时期走向了一条艰辛的回归母族的道路,《心灵史》的诞生为张承志的文学履历增添了极其厚重的一笔。此外,《心灵史》是张承志文学由小说跨入散文的关键文本。因此,《心灵史》是理解张承志文学内涵及其思想轨迹的最重要作品。

论戏剧《心灵之罪》人物塑造中的裂像

美国当代戏剧家贝丝的《心灵之罪》刻画了玛格鲁三姐妹,剧作家在人物形象的塑造中广泛运用"裂像"手法,从而产生了悖论式的效果。"裂像"让内涵迥异的意象并置,它不仅给观众一种怪诞的艺术趣味,更是作家揭示父权制管辖下,美国南部众多女性命运之多舛的深度书写。

《心灵史》与《古兰经》:论张承志生命中的宗教情绪

《心灵史》是一部描述伊斯兰哲合忍耶教派形成和发展历史的小说,它的穷人宗教性质,使其从根本上强化了《古兰经》所阐释的伊斯兰文明的“生存意识”。这种“生存意识”在《心灵史》中具体表现为三点:一是追随导师,崇拜拱北;二是为主抗争,血祭乐园;三是苦行拜功,勇担前定。无论是哪种表现,作者都试图在以崇高的精神信仰来对抗现实生存的物质欲望,进而在现代文明社会中寻找纯洁神圣的精神家园。

拯救问题少年的《心灵捕手》

如何拯救问题少年?电影《心灵捕手》给出了答案。威尔是在数学方面有着过人天赋但却是一个满嘴脏话、爱与人打架滋事的问题少年,尚恩是一个遍尝人生甘苦而拥有丰富情感经验、惜才爱才、内心善良的心理医生。尚恩从人本主义的角度出发,通过三个阶段的交锋对决,心理的博弈,恰当而巧妙的语言运用,最终成功地击溃威尔的心理防线,赢得了信任,改变了影响其正常生活的行为与思维方式,使其摆脱了不良言行,成功地拯救了这个罕见的问题少年。

学术叙事与抒情倾诉熔铸的历史小说新文体——以张承志《心灵史》为个案

在书写成为文化的主要传播方式已使判断历史叙述真实性的标准由世代相传的“口碑”转向书面“史料”之后,历史叙述的精确性与取悦读者的生动形象性势必呈反比函数关系;而现代实证科学和现代文学观念从学术建制上对“文史易辙”的进一步强化,更使历史与文学在同一文体中越来越难以相处;但张承志的《心灵史》以学术叙事与抒情倾诉熔铸而成历史小说的新文体,使文学与历史的关系在历史小说中获得了重新定义。

两间余一卒:论钱理群的“中间物”意识

钱理群的“历史中间物”意识和理论来自鲁迅,他继承和转化了这一意识和理论:精神主体的“中间物”意识体现“在而不属于”和“我也在其中”的主体相互性;作为文学史研究方法的“典型现象法”也是“中间物”意识的体现,“典型现象法”是以现象为中介的文学史研究的“中间物”方法论;身份“中间物”意识则表现为思想者、精神界战士等多重身份的矛盾纠葛。所有这些矛盾性和双重性都体现在他重要的两部著作《心灵的探寻》和《丰富的痛苦》中,也决定了钱理群在二十世纪中国思想中的独特位置。