郭店竹书《忠信之道》零識

1号简为道：“不讹不匋，忠之至也；不欺弗智，信之至也。”

郭店楚简《忠信之道》简论

《忠信之道》是郭店楚墓竹简中很有特点的篇章。它把忠信提到了一个新的高度 ,突出了忠信的实质和意义 ,是先秦思想史上忠信问题的专论。郭店楚简《忠信之道》的发现 ,使先秦儒家的演进更为清楚。它主张的忠信治民的君子之道 ,有道家思想的影响。《忠信之道》可能与孔门后学子张之儒有直接的关系。

由新出简帛《忠信之道》、《从政》看子张与子思之师承关系

郭店简与上博简问世之后,关于思孟学派的研究得到深化与拓展,涌现出大量富有启发性的论著。不过,诸多问题依然纠葛不清。子思之师承问题便是其一。通过讨论,子思与曾子、子游的师承关系基本得到认可,但子思之学是否还有其他来源？

论《唐虞之道》《忠信之道》中的道家思想

本文旨在结合先秦传世文献与郭店楚简资料,论证《唐虞之道》《忠信之道》与道家的关系。在郭店楚简中,《唐虞之道》与《忠信之道》两篇在竹简形制、抄写格式和字体等方面均极为相似。关于这两篇文献的学派归属问题,学术界有多种讨论。近日,笔者重温这两篇文献,深以为这两篇简文应属原始儒家的文献,但与先秦时期的墨家和道家思想具有深刻的联系。

郭店簡訓詁二則

據《詩•鄘風•桑中》“期我乎桑中,要我乎上宫,送我乎淇之上矣”鄭玄注及《公羊傳》隱公四年“遇者何?不期也。一君出,一君要之也”可知,郭店簡《忠信之道》簡5“要”應解釋爲“會”、“見”。此義項可補辭書之缺。《忠信之道》簡4“夫此之謂此”、簡5“忠信之謂此”兩句末的“此”應讀爲《詩•小雅•節南山》“民言無嘉,憯莫懲嗟”的“嗟”。《語叢二》簡40“正一以失其它”的“正”應解爲求。《語叢一》簡59,67的“正/政其然而行吕,■焉(爾也)”應讀爲“正其然,而行以焉(爾也)”,意爲尋求事物的實際情况,而行爲遵從之。