论贾谊《惜誓》对屈原《惜诵》的接受

贾谊的《惜誓》与屈原的《惜诵》在内容主旨和艺术形式上一脉相承。贾谊在痛惜屈原怀才不遇的悲愤中,自喻受谗遭贬和时政的是非颠倒。《惜誓》在两大方面表现出对《惜诵》的接受,一是思想内容上的接受;二是艺术形式上的接受,包括艺术风格的浪漫色彩、抒情议论的巧妙融合、宏阔的结构和高远的格调等。

厉神占梦与《惜诵》中两“曰”字的人称归属

《惜诵》中厉神占梦一节,连用了两个“曰”字,其原因何在?参考《离骚》中的灵氛占卜与《诗经·小雅》之《斯干》《无羊》的占梦,结合上古“习卜”的礼俗,并由《包山楚简》《望山楚简》等出土材料考察楚国的占卜方式,可以推知:厉神占梦的过程分为首卜与习卜两次,故而其占辞也就分为两部分,两“曰”字便是占梦者两次占辞的分别引起之词。由此亦可就原诗之相关内容作重新解读。

《惜诵》“厉神”考

《楚辞·九章·惜诵育》:“昔余梦登天兮,魂中道而无杭,吾使厉神占之兮,曰有志极而无旁。”王逸注云:“厉神,盖殇鬼也。《左传》曰:“晋侯梦大厉,搏膺而踊也。’” 今按,第一,《左传》只言“厉”,未言“厉神”。第二,“厉”谓无所依归之鬼,昭公七年《左传》说的“鬼有所归,乃不为厉”即是,所以戴震《屈原赋注》说;“

论屈原的思想人格与《惜诵》的真伪

本文认为《惜诵》的真伪问题涉及到对屈原思想人格的认识和对屈原生平的考证。通过与《离骚》及其它可靠屈原作品的比较、分析，指出了《惜诵》与可靠的屈原作品在思想境界和精神风貌上的较显著的差异和作品内容上的一些矛盾，认为《惜诵》非屈原所作，可能如《惜往日》、《惜誓》等一样是当时楚人或后人悼惜屈原的作品。并就认为《惜诵》中反映了屈原被放汉北曾任“掌梦”一职的观点略作了辨析。

《惜诵》发微

《惜诵》是屈原《楚辞·九章》中的一篇。屈原虽然没有系统的文学理论专著，但他“发愤抒情”的思想承前启后，对中国文学的创作产生了深远的影响。韩愈的“不平则鸣”说，欧阳修的“诗穷而后工”说，都是对屈原思想的继承和发展，在此基础上的文学创作也达到了一定的高度。

《惜诵》《抽思》《思美人》作于怀王时代考辨

王逸说:“《九章》者,屈原之所作也。屈原放于江南之野,思君念国,忧心罔极,故复作《九章》。”林云铭说:“兹以其文考之,如《惜诵》乃怀王见疏之后,又进言得罪,然亦未放。次《思美人》《抽思》,乃进言得罪后,怀王置之於外。其称造都为南行,称朝臣为南人,置在汉北无疑。……《涉江》以下六篇。

《惜诵》与《离骚》诗句比较研究

《惜诵》被誉为"小《离骚》",二者有着莫大的关系。从两部作品诗句的对比入手,研究二者抒发的感情、意象的运用及抒情方式,可以看出《惜诵》写作时间早于《离骚》,应是作者初遭怀王疏远时期的作品。

好谏而招忧发愤以抒情——论屈原《九章·惜诵》的题义与主题兼及注释古文的若干原则

关于《九章·惜诵》的篇题"惜诵"及"惜诵以致愍"句的解释,历来异说纷纭,莫衷一是,已经影响到对于此诗题义与主题的正确理解。当下流行的"惜诵"为"痛惜地陈述往事以表达忧苦"的说法并不周全,而篇题"惜诵"即"好谏","惜诵以致愍"即"好谏以招忧"之意。如此解释不仅于文字训诂有据,置于原诗上下文的具体语境中文意贯通,而且也与屈原因屡屡"直谏"而招致忧患的行事相符,还能够与本诗诸如"竭忠诚以事君,反离群而赘肬""疾亲君而无他,有招祸之道也""忠何罪以遇罚""闻作忠以造怨"等诗句对应互训;而"好谏而招忧,发愤以抒情"亦即《惜诵》的思想主题,同时这两句诗也构成了贯穿全诗结构内容的基本线索。

论屈原早期创作特色

这是作者从屈骚情思、艺术方式、风格发展轨迹角度研究屈原的系列论文之一。全部屈骚，是屈原不同时期政治处境、生活境遇、心态变化的审美物化形态。而屈骚的情思、艺术方式、风格发展则是一个动态的整体系统。探讨其间的联系与发展轨迹，则不仅有助于科学判定屈原作品的特定序位，判断其创作时间及它们各自在屈骚整体中的位置，而且有助于全方位认识屈骚的创作个性。基于这种动态的考察，本文将屈原创作分为两朝、三期、五个阶段这三个层次。屈原的创作是以《桔颂》为发轫的。其中以道自任的人生理想，追求至善至美的精神，其句式、结构、象征手法，都发轫于此而贯穿了屈原创作的始终。《桔颂》清新丽朗的风格，则正体现初期创作特点，与昂扬奋发时期的心态相适应。《惜诵》是屈原早期创作第二阶段的重要标志。屈骚个性化的抒情诗从《惜诵》开始，是屈原第一首辩诬抒愤之作，更鲜明体现了屈骚本色。《桔颂》、《惜诵》都奠定了屈骚艺术个性的因子，为以后两个时期三个阶段的创作的发展。

楚辞与周代乐语

音乐是尧舜时代三大礼之一,到西周时期进而发展为乐德、乐语、乐舞等,形成政治与教化同一的文化形态。乐语有“兴、道、讽、诵、言、语”六式,实际上也就是徒歌类型。战国时期的楚国仍然延续这样的政治与教化方式。从《惜诵》以及《离骚》等作品中,通过乐语在两周时期的使用形态考察,我们能够看到屈原遭到贬斥的原因是“言、道、诵”等,本为讽劝,但被认为是太过,太烦,太谗,不忠,因此遭殃。这是屈原生平的真实纪事,也是楚辞表现的内容与结构特征。由此看出,楚辞《离骚》、《九章》等都是徒歌,只有《九歌》才是声诗。过去,我们根据乐语从教化的角度去《诗经》中寻找答案,结果不知所以。当我们从政治行为与教化两方面去考察乐语使用情况以后,楚辞和《诗经》中很多不清楚的问题一下子就明白了。

《楚辞》实词用法零拾

《楚辞》在中国文体中是一种比较特殊的结构,加之辗转流传,迤亘千年,章句很多讹脱。古词古义,理解起来,不免分歧。早在汉代,淮南王误以五子为伍子胥,乃因当时“伍”字没有固定的写法;太史公论《天问》,多所不逮,也是因为《天问》的讹脱太甚了;下至班固、贾逵,皆以“壮”

屈原被放汉北云梦任掌梦之职考

屈原被放汉北云梦任掌梦之职考赵逵夫从《惜诵》、《招魂》看屈原被放汉北时的职屈原怀王时被疏放共两次，怀王十六年一次，只是由左徒之职被贬为三闾大夫，并未赶出都城。《史记·屈原贾生列传》中说是“王怒而疏屈平”，“屈平既细”。“细”即“黜”，贬谪之意。《书·...

《九章》是《离骚》的续篇

《九章》是《屈赋》中重要的篇章。由于时代久远,汉代人在整理《屈赋》时把它分割成九篇单独的文章,每篇文章(段)又加上一个小标题,使其变成了《九章》。其实,《九章》是《离骚》的续篇,是《离骚》篇的重要组成部分,不是九篇文章的合撰。《惜诵》说:“惜诵以致愍兮,发愤以抒情。”“恐情质之不信兮,故重著以自明。”这个“重著”就是针对《离骚》而言的,“重著”的文章与《离骚》有着不可分割的关系。它记述了屈原经过的楚国东迁后几个大的历史事件,是《离骚》抒情、叙事的继续和补充。

释“兮”及《九歌》句结构的分析

释“兮”及《九歌》句结构的分析廖序东一《文心雕龙·章句》：“又诗人以‘兮’字入于句限；楚辞用之，字出句外。寻‘兮’字成句，乃语助余声。舜咏南风，用之久矣，而魏武弗好，岂不以无益文义那？”这几句话概括出了“兮”字的性质、作用、使用方式以及使用的历史变化...

“嫉妒”是屈赋问世的助产婆

“嫉妒”是屈赋问世的助产婆张世春（湖北省江陵县教委）屈赋是屈原心血的凝聚，是屈原被嫉妒的产物，是以楚国灭亡为代价换取的瑰宝。屈原被嫉妒是客观存在的。《史记》载，“上官大夫与之同列，争宠而心害其能”。屈原博闻强记，娴干辞令，入则与王议事，出则应对诸侯，...

屈原生平的几个问题

屈原生平的几个问题郭瑞林以作品为内证材料，参以有关的史书、文献，本是研究古代作家生平事迹的重要方法。本文即以屈原作品为主，参以《史记》本传以及《楚世家》、《秦本纪》、《张仪列传》、《樗里子甘茂列传》并古今诸家之说，将屈原之生平事迹重新加以梳理，力图勾...

论《离骚》的自我与梦

现有的文学史都讲《离骚》是我国文学浪漫主义的源头,就是说《离骚》是诗人屈原最早自觉地运用浪漫主义的写作方法所创造的文学作品。这个观点在楚辞学界众口一词,早已定巘。但是,人们忽视了《离骚》超现实的浪漫主义艺术表现来源于诗人对“梦”的描述。最早提出《离骚》写梦的是清代学者吴世尚,他说:“‘耿吾既得此中正’,乃入梦之始。

“嫉妒”是屈赋问世的助产婆

“嫉妒”是屈赋问世的助产婆张世春屈赋是屈原被嫉妒的产物，是以楚国灭亡为代价换取的瑰宝。屈原被嫉妒是客观存在的。《史记》载，“上官大夫与之同列。争宠而心害其能”。害色日妒，害贤日嫉（《康熙字典》）。《史记·太史公自序》一口气举出七位发愤著作的贤圣，这七...

悲壮奇丽 悱恻芬芳——屈原诗歌的艺术风格

文学风格是一个作家的独特创作个性在艺术上的鲜明体现,是作品在思想内容和艺术形式的有机统一中所显示出来的具有独创性征象的美学风采和情调。它的品格和特质总是优美的、崇高的。因此,风格应该是“艺术所能企及的最高境界,艺术可以向人类最崇高的努力相抗衡的境界”。 一个作家,形成了风格,就标志着他在创作上已经达到了成熟阶段。