《想象的共同体》对文学研究的意义探析

安德森的《想象的共同体》所体现的思想和研究方法对中国一般的文学理论研究和少数民族文学理论研究都有启示性意义,主要表现为:安德森民族概念中的"想象"观念具有文学理论价值,文学想象民族和认同民族功能的揭示可带来对中国少数民族文学的新认识,安德森的文学文本分析方法和比较研究方法对中国少数民族文学研究不无启示。

文化研究视野中的本尼迪克特·安德森——兼论《想象的共同体》与传播研究的内在关联

本尼迪克特·安德森对民族主义研究充满想象力,他知识背景丰富,研究方法卓越而精彩,在社会科学理论研究中建构了一条多重研究的路径。本文从他对民族主义即《想象的共同体》起源与散布的论证过程,结合文化研究与詹姆斯·凯瑞仪式观传播的相关概念和思路,分别以同时性与仪式观传播,复数性与社会秩序建构,媒介与大众传播等相互交织的结构层面,评述安德森对传播作为文化研究的关联性与启示。

由《想象的共同体》浅析缅甸民族国家构建的动因与前景

2016年8月17~21日,昂山素季以缅甸国务资政的身份访问中国。经过几十年的软禁,昂山素季重返缅甸政坛,这在某种意义上代表着民族主义浪潮中的中层知识分子,对新时期民族国家认同建构的关键性意义。本尼迪克特·安德森认为民族是“想象的共同体”,他在《想象的共同体：民族主义的起源与分布》一书中阐释了民族主义建构的时代背景、发展的历史脉络以及深化的影响因素。安德森强调民族的“内核的共时性”与“发展的继承性”,重视静态语言和精神建构,却在一定程度上忽视了动力因素和物质基础。本文在继承《想象的共同体》观点的基础上,以缅甸民族国家的认同建构为例,认为前殖民地的中层知识分子会成为民族国家认同建构的动力因素,缅甸的民主化改革可为《想象的共同体》的静态理论注入现实政治动因。

林书扬论民族主义、民族共同体及其凝聚力--兼及安德森《想象的共同体》及吴叡人相关论述的对读与批判

安德森名著《想象的共同体》中视“民族”为近代印刷品和方言兴起的产物,该书中译者吴叡人加以错误的引申,杜撰所谓“台湾民族”,妄图割断台湾与祖国大陆固有的历史、文化和现实连接。林书扬则从唯物史观出发,强调物质生产在民族形成过程中的重要作用以及“经济”与“文化”的辩证关系,这与中华民族发展历程若合符节。林书扬还具体表述了增强民族凝聚力的途径和方法,指出只有民族自主自力的现代化才能真正推进社会进步,符合全体中华同胞利益。而民族自卫权的确立、全体人民生存权的保障、现代化建设的成果等强有力事实,无不证明了祖国大陆社会主义的优越性,两岸统一乃是大势所趋。

民族主义视野下中国舞蹈的文化价值构建与认同——由安德森《想象的共同体》想起

出生于中国云南昆明的美国当代l学者安德森的《想象的共同体民族主义的起源与散布》（增订版）》（吴散人译，上海人民出版社，2011年第1版）是目前学界公认的有关民族主义研究的经典著作之一。安德森将民族、民族属性与民族主义视为一种“特殊的文化的人造物”，将民族定义为“一种想象的政治共同体”。安德森的新民族主义理论突出了“人为建构性”的现代性特征．凸显出民族建构的文化意识层面。

安德森:民族是一个想象的共同体

在人类学界，本尼迪克特·安德森的大名如雷贯耳。人们记住他是因为《想象的共同体》——尽管他不止这部书。这本写于1983年的著作被誉为民族主义研究最重要的两部经典之一。

新疆电影中的符号话语及共同体意识

新疆电影以丰富的创作样貌在中国电影史、文化史中占据一席之地,其记录的中华民族集体记忆以物象符号和意义符号的形式,承载着个体与国家的命运互动。电影中特定的空间符号和身份符号记录了新疆的时代发展逻辑,也体现了中华民族共同的情感态度,发挥着铸牢中华民族共同体意识的积极作用。在《想象的共同体》一书中,美国学者本尼迪克特·安德森提出民族在本质上是“符号共同体”。

想象与力量:民族国家建构因素博弈研究——兼论我国多民族国家治理的经验与启示

民族国家形成是一个长期的历史过程,更是现实的建构,涉及到诸多复杂的因素。很多学者的研究都深度介入这一主题。本尼迪克特·安德森(Benedict Anderson)就是其中一位,他对民族国家治理的文化根源、宗教共同体、王朝等因素引入大量民族国家治理的例证进行自圆其说。反观我国民族国家治理的历程,这些因素在其中发挥的作用不可替代,但套用安德森的理论不能完全对我国多民族国家形成与发展进行合理的解读。在多民族国家建构"想象"与"力量"的博弈中,我国政治一体格局长期巩固、文化多元理念一贯坚守和民族平等政策凝心聚力等经验都给其它多民族国家的治理以有益启示。

从“想象的共同体”到“巴厘剧场国家”

本尼迪克特·安德森《想象的共同体》一书可谓当今民族主义研究的经典之作.正如作者自己所言,他是从一种富有“哥白尼精神”的方向上,对民族主义的起源和散布进行新的阐释,提出充满创意的“民族”定义：“它是一种想象的政治共同体——并且,它是被想象为本质上是有限的,同时也享有主权的共同体.”（安德森,2005：6）这个定义中极富冲击力的是“想象”一词.何谓想象？想象何以可能？如何进行想象？

“想象的共同体”:反思与批判

本尼迪克特·安德森的《想象的共同体:民族主义的起源与散布》(以下简称《想象的共同体》)一书,对国内学界产生了巨大的冲击,不但影响了民族主义研究,也影响了文学研究。就民族主义研究而言,它打破了关于民族主义的本质主义看法。就文学而言,在安德森那里,印刷资本主义是构建民族主义的方式,这引发了学人将晚清以来媒体的发展与民族国家的生成联系到一起,进行所谓“小说中国”的论述。

从“客分意识”到“国民意识”——牧原宪夫《客分与国民之间——近代民众的政治意识》评介

日本史学界从＂国民国家＂①角度研究日本近代史,大致始于20世纪70年代末80年代初,并在90年代末期形成高潮,且其影响持续至今。这除了受当时的西方相关理论著述如安德森的《想象的共同体》、霍布斯鲍姆的《传统的创造》和萨义德的《东方主义》等影响以外,也与20世纪90年代初期因苏联、东欧国家的解体,马克思主义史学影响减弱的时代背景有一定的关系。

电影《傲慢与偏见》中的民族主义

本文通过对电影《傲慢与偏见》中英国十八世纪社会主流婚姻观,语言,礼仪的解析,论证了《想象的共同体》作者本尼迪克.安德森的"民族观"是"一种想象的政治共同体——并且,它是被想象为本质上有限的、同时也享有主权的共同体"。

试析日本近代民族主义的历史背景

一、问题的提出 本尼迪克特·安德森在《想象的共同体》一书中谈到日本近代民族主义时指出：相对于19世纪20年代以后蔓延于欧洲的“群众性民族主义”而言，日本近代民族主义属于在那之后出现的“官方民族主义”一类。按照安德森的定义，“官方民族主义”是作为“群众性民族主义”的一种反动而发生的思潮，其本质特征是“民族与王朝制帝国的刻意融合”，即：旧的政治体制“为了抵挡高涨的民族主义浪潮而收编民族主义原则”而形成的民族主义。

艰难时世:危机中生存的世界与中国——佩里·安德森访问记

2009年10月初，《现代中文学刊》预约了一次中外学术访谈，因为涉及汉英双语的交流，我参与了翻译工作。受访者是著名的英国左翼知识分子、思想史家，美国加州大学洛杉矶分校的佩里·安德森（PerryAnderson）教授。我在华东师大中文系求学期间曾读过他主编的《西方左派图绘》，导师也提到过大名鼎鼎的历经40年的起伏跌宕的《新左翼评论》；当然也记得他的兄长，《想象的共同体》的作者、历史学家本尼迪克特·安德森，由此了解到他家学上的一些传统和影响。

语言与民族主义国家

安德森在《想象的共同体》一书中指出语言和民族主义的觉醒有不可分割的联系,欧洲民族主义国家的诞生大多得益于对自己语言和文化的信心,显示出了对自己国家语言和文化的认可与民族国家的建立之间紧密的联系。然而中国民族国家的建立则是在对自己语言的否定、对自身传统文化价值的批判上诞生的,激进者甚至主张废除中国文字。表面看这似乎与欧洲民族主义国家建立所走的道路不同,但终其目的却一样,即建立一个能够屹立于世界民族之林的富强的民族国家。而当中国民族国家建立以后,民族主义作为一种思潮也激动着亿万中国人,当代中国人用其语言表达了他们的民族主义情绪。

季风吹过印度尼西亚

三毛喜欢在旅途中用心灵捕捉那瞬息万变的感觉,细微却触动读者共鸣的神经,像微风吹过胡须,真实而难以捕捉。我把行李打点到最简单,希望成为流浪的三毛。初次踏上印度尼西亚的土壤,我内心的第一触感,不是脚步初探的声音,也不是欢声笑语的酒吧和豪华舒适的酒店,更不是遥远蔚蓝的海洋和金色迷人的沙滩,而是无意识想起多年前读过的一本书——《想象的共同体》,在想象的共同体心理下生发的民族情怀,以及印尼所展现出来的异域风采。