慎子君道思想論析——上博簡《慎子曰恭儉》與傳世《慎子》合觀

傳世《慎子》殘篇逸文展現出一套政治早慧的思想。近年面世的上博簡《慎子曰恭儉》亦托名慎子,簡文之義合於傳世《慎子》君道。“恭儉以立身”“堅强以立志”應是關乎君主治道姿態與意志的基本表達。慎子既主君民一體,又辨君國之分,其“立公去私”是對君權的正本清源。由此展開,慎子“任德以矣”“行德制中”“時德方義”等關乎“德”的命題旨在對君權予以理論上的規範限制。君道實現不離治人依托,傳世《慎子》長於辨析“忠”與“賢”“智”,實爲闡明“賢使任職”的職制,簡文“忠疐以反渝”“逆友以載道”可依循慎子關於職官資格與臣民衆助的理論闡釋。慎子君道的關鍵在其治法内核,簡文“精法以巽勢”堪稱文眼,與《慎子》至公大定之法與飛龍騰蛇之勢桴鼓相應。合觀傳世逸文與《慎子曰恭儉》,“德”“禮”“道”術語或有儒道觀感,然慎子依循政治權勢論與客觀物法説,抗衡於儒家宗法血緣、道德優先的秩序觀,可謂一種由黄老向法家發展的君主治道。

《慎子》的国家管理思想管窥

《慎子》提出的法治为主,人治为辅以及礼法兼顾的观点对我国古代管理思想产生过重要影响。《慎子》国家管理思想中所倡导的人治、法治、术治兼顾,既是刑主德辅思想的基本源头,同时也是从礼治到法治的一个关键环节,可以给现代国家管理者以深刻的启示。

浅析《慎子》的文体特征

慎子是战国中期稷下学派的代表人物之一,著有《慎子》一书,在先秦思想史上占有重要地位。目前对于《慎子》的研究,多集中对《慎子》哲学思想、政治思想、版本考证、训诂以及辑佚等方面,鲜有对《慎子》文体特征的探讨。因此,本文通过分析《慎子》的文体特征,一方面有利于发掘《慎子》一书的文学价值,另一方面,也可以一窥战国中期论说文的整体风貌。

伪本如何进入经典--《四部丛刊》影印缪氏抄本《慎子》始末

《四部丛刊》是二十世纪上半叶中国古籍影印典范之作,但也存在少量底本选择失误情况。其中《慎子》所据缪氏蕅香簃抄本出自明万历间慎懋赏刻本,后被证明是慎氏伪造。考其影印入《四部丛刊》始末,反思其失误缘由,有益于当今的古籍整理。

從戰國簡《曹沫之陳》再談今本《吴子》、《慎子》的真僞

前幾年公布的《上海博物館藏戰國楚簡(四)》中的《曹沫之陳》是佚失已久的先秦兵書,~①經過整理者李零先生和其他學者的共同努力,整篇文章已經可以通讀。《曹沫之陳》文風較爲平易,内容却很豐富,尤爲值得我們注意的是,其中的文句往往有和先前被判定爲偽的古書~②相合者。下面我們準備就這個問題加以討論。

从“势”看老子与慎到法家的关联——武内义雄道家研究系列

武内义雄是日本采用实证方法研究中国思想的最为代表的人物之一,其研究对日本乃至汉学界产生了巨大的影响。他对道家老子的研究也非常具有代表性,认为《老子》的成书在秦汉之间,明显有法家慎到学派的影响。虽然随着新资料的出土,有些问题已经不攻自破,但研究方法本身仍然值得思考,论文就通过势、君、臣、无事概念的具体分析,来辨明老子和慎到思想关联的一个尝试,意在推动加深老子道家的研究。

从“法”看《老子》与慎到法家的关联性——武内义雄中国思想研究

《老子》强调"常道",慎到推重"常法",虽在"常"的坐标上形成联系,但慎到的"以道变法"却使联系变成了差异;《老子》虽然有"法"的词汇的使用,但没有法度意义上的用例;就"官长"而言,老子重在结果上的自然选择,慎到则侧重理性上的营建。文本说明,《老子》不仅不是武内义雄所说的慎到学派的作品,而是在道、道法的视野上,慎到法家的"以道变法"是居于老子道家到黄老道家之间的思想存在,这是不能忽视的。

关于“齐物论”真伪及著作年代考

<齐物论>为庄子内篇中重要篇章,体现道家哲学的中心思想,历来认为是庄子自著.根据司马迁<史记>没有记载此篇作为提出问题的依据,再通过<齐物论>与<老子>、<慎子>等比较,其言论多有相类之处.从著作年代看,<淮南子>有关言论为<齐物论>作注,<齐物论>产生不迟于<淮南子>;从<齐物论>综合<老子>、<慎子>及公孙龙子诸说看,其著作年代不得早于战国晚期,可见<齐物论>非庄子自著.

从“人情”观看慎到的思想构成——兼评郭沫若论慎到的法家思想

郭沫若在对先秦诸子之一慎到思想的研究中,认为他是法家法理论的主要建立者,得出了他是一个“真正的法家”“严格意义上的法家”的结论。但仔细分析慎到留存于今的文字,其学术思想除了法家思想之外,还有脱胎于道家思想的痕迹,出入儒家思想的重要成分,特别是其对人情、人心、民能、民力的重视,对君权的限制,对君、民关系的深刻认识,都明显体现出其学术思想融合儒、法、道各家思想的重要特征,前人或称之为“杂家”,是值得学术界注意并进一步加以研究的。

道法合流第一人慎到

慎到,战国时期赵国邯郸人,因其年长学高,世人尊称为慎子。慎到的生卒年不详,因而说法也很多,有说公元前350年到公元前275年,还有说公元前390年到公元前315年。就其思想特质,可以说他既是道家思想的传承者,也是法家思想的开创者。他曾经是"稷下学宫"的领袖学者,《史记》说他有"十二论",《汉书·艺文志》的法家类著录了《慎子》四十二篇。

上博简《慎子曰恭俭》管窥

本文从分析上海博物馆藏战国楚竹书《慎子曰恭俭》的内容出发,认为简文属于慎子弟子后学的作品。并将简文和传世文献进行比较,认为简文中的"慎子"就是慎到。然后分析了有关慎子的一些问题,认为《战国策.楚策二》所记楚襄王为太子时的老师"慎子"就是慎到,慎到的生卒年可能是359BC-275BC。