我对世界的认识——评《我们对世界的认识》

《周国平文集》第4卷是哲学论文集。其中最后一篇《我们对世界的认识》具有代表性。那就从这一篇来展开我们的评论吧。

马克思主义关于“历史向世界历史转变”的历史逻辑和认识路径——以人类历史的确定性为视角

经典作家提出“历史向世界历史转变”的论断,将人类历史进入“世界历史”时期与无产阶级和共产主义联系在一起进行考察,指出了人类走向共产主义的必然性。马克思和恩格斯所言的“人类历史”就是“历史”和“世界历史”统合。以经典作家关于“人类历史”的论断为出发点,论证了人类历史一个最突出的特性就是它的确定性。这表现为,人类历史呈现出已经完成的、已经发生的、不可更改的、已被“硬化”的所有一切。人类历史是人类既往全部活动的总和,这就是人类历史的原本之态。人类历史的确定性给人类历史研究者提供了研究尺度和规范。人类历史具有完整的时空结构。“西方中心论”“拉长”西方历史和挤占历史“空间”,这是对人类历史时空架构的有意识的扭曲和系统性的人为构造。中国世界史研究者需要运用历史唯物主义分析和回答人类面对的迫切问题。

“两个结合”视域下毛泽东改造主观世界思想之意涵再认识

毛泽东改造主观世界思想是在近代中国启蒙改造思潮的大背景下产生的,是“两个结合”的光辉典范。为解决革命队伍中农民出身成员的非无产阶级思想,克服党内高层的主观主义和教条主义,毛泽东发展马克思主义认识论思想,创造性地提出改造主观世界的理论命题。毛泽东改造主观世界思想的核心是改造思维方式和思想方法,提高认识能力,推动全党正确认识革命,科学指导革命,最终取得革命胜利。

辩证唯物主义认识论对世界模型的通用建构

世界模型是近代兴起的一类人工智能算法。行为主义世界模型和联结主义世界模型均存在一定缺陷。结合行为主义世界模型所提供的一种海德格尔式具身进路的系统模型作为智能机制实现的底层架构,辩证唯物主义认识论以生活、实践的观点补充智能的入世生成逻辑,让联结主义世界模型在结合行为主义技术的前提下,优化联结主义物理世界理解破绽,解决行为主义具身观存在的智能黑箱和盲目瑕疵,使其更接近一般意义智能,实现世界模型的主体完整性重塑。

基于化学史实认识物质世界的“质量守恒定律”

从初中化学的教学要求出发,借助历史上化学家的科学探究过程,解读质量守恒这一重要科学定律的发现史;结合生活与实验中接触的多种不同化学反应模型,揭示质量守恒定律的具体内涵,在宏观物质质量与微观原子质量、宏观物质类型与微观原子类型的“变”与“不变”中促使学生在宏观和微观层面上理解质量守恒定律,进而帮助学生构建科学的物质世界认识观。

“前四史”中史家对希腊化世界的地理认识

“前四史”中撰写西域文本的史家持狭义天下观,他们或多或少受到《禹贡》《山海经》等传统中国地理志的影响。因此希腊化世界虽然属于广义的“天下”,但《魏略·西戎传》的部分文本并不适用于历史地理学研究。利用语言学方法得到的希腊化地名不仅随着时间的推移数量逐渐增加,而且极富争议,但相同的地名也可能反映出诸位史家对希腊化世界的不同地理认识。这些史家对希腊化世界政区与自然地理认识的变化来源于希腊化世界中的族群互动,现有记述既说明古代史家对希腊化世界的认知程度有限,也说明古代史家持久关注了帕米尔高原以西的希腊化世界,只是未能把握“希腊化”这一特征。

客观理性地认识“媒介世界”

现代人的主观世界已在很大程度上受“媒介世界”的影响和复制,然而“媒介世界”往往与真实世界相去甚远。在新媒体、移动传播、人工智能时代,人们能避免被单一的“媒介世界”左右。但在主观效应和算法推送下,人们又容易陷入相对封闭的“媒介世界”,使人们缺乏共同的认知基础,较难形成共识。这就要求新闻工作者进一步提升专业精神和能力,尽可能真实、全面、客观地反映世界。作为受众,则要自觉突破“信息茧房”,提高媒介素养,认识到“媒介世界”的局限性,有意识地接触不同的信息和意见,使自己能更客观、全面地认知世界。

“22+8”一闪而过,让我们认识一些世界上其他地方的电竞俱乐部

在沙特电子竞技世界杯(EWC)官推发布的一条视频里,闪过了30个俱乐部logo。(截至发稿时)如果这就是EWC俱乐部计划的入围俱乐部名单的话,除了数量从之前公布的22+6变成了22+8之外,从这份名单里,我们可以直观地看到,这是一个更侧重于多项目开展、CS2和DOTA2更受青睐以及更多面向“西方世界”的名单。

科学思维和历史思维——关于生活世界的认识方式

科学思维的对象是以自然为中心的物质世界,是认识物的方法;历史思维的对象是以人为中心的生活世界,是认识人的方法。但长期以来,我们一直把从自然界认识中所得出的一般世界观和辩证法的概念、规律直接运用于社会历史领域,以科学思维去涵盖甚至代替历史思维,导致对社会生活的认识活动中的简单化、机械论倾向。生活世界虽然是整个自然世界的一部分,但更是由人的实践所创造的新质世界,适用于整个世界的一般概念和规律对它的解释能力是有限的,所以应当以实践论为基础,以表达生活世界内容的范畴和规律为框架,建立一个新的历史认识方法体系。

体育活动:人们认识和掌握世界的基本方式

对"世界"的认识和把握一直是哲学的主题。如何认识和掌握世界是人类更好地生存发展的前提和人类活动的永恒追求。马克思认为,世界是以人的实践活动为媒介的世界,人就是人的世界。在马克思哲学中,实践方式是人类掌握世界的最基本的方式。"掌握世界"不只是认识论意义上的,更是生存论意义上的。体育是人们感知、认识、体验和完善生命活动的基本形式,是儿童少年身心全面发展的重要内容,是现代人的生活方式,这表明体育是"人的世界"的重要组成部分,是人类认识和体验世界的基本方式。体育对于世界的认识和掌握主要是通过身体运动方式和体育情感观念方式实现的。对"健"的追求与对"真""善""美"的追求共同构成了人类实践活动的主要内容和终极价值诉求。在人类发展的新时期,通过体育方式认识掌握世界,是一种主动积极的改善人与外部世界紧张关系的大智慧。

“儿童对主观世界认识的发展”研究的热点

“儿童对主观世界认识的发展”研究经历了三次浪潮,第一次是以Piaget为代表的“自我中心主义的学说”;第二次是20 世纪70年代兴起的“元记忆“的研究;第三次是20世纪80年代初兴起的“心理理论”的研究。本文分析了当前就“儿童对主观世 界认识的发展”两大研究热点:元记忆和心理理论的研究。文章对元记忆和心理理论这两次研究浪潮的历史渊源、发展现状、相 互之间的关系进行了剖析,特别对其分离与统合的现状进行了介绍,并对将来的研究进行了展望。

试析洪水神话的世界性及其认识价值

以“洪水”为题材的神话在世界范围内普遍存在,已有学者对这一现象进行了类比分析,提出多种见解。本文分析各家之论,并着重阐释以下看法:其一,洪水神话的世界性涉及文化传播问题;其二,洪水神话以“避难”题材为主,但也反映主动抗争精神,如鲧禹治水;其三,洪水神话的“天神惩戒”主题渗透着宗教观念;其四,洪水神话与“大河文明渊源”有着怎样的联系,仍需深入探讨。

论国际法第三世界方法的批判性——以认识论和方法论为视角

国际法第三世界方法是一种重要的国际法研究方法,但它长期以来被排斥在国际法的主流学说之外。它以第三世界国家和民族的立场,以国际法历史发展为视角,以怀疑论的解释学对现代国际法的欧洲中心主义倾向进行了重新的审视和批判,同时对国际法的构建提出了积极的设想。文章从认识论和方法论的视角分析了国际法第三世界方法对国际法的批判性表现和特点,从而对深刻认识和理解当代国际法的本质以及推动国际法的发展具有重要意义。

认识世界 发现世界——再论郑和下西洋的历史功绩

郑和下西洋的历史价值,怎么评价也不过分。郑和下西洋对于中国来人说,主要起到了认识世界、发现世界的作用:一是认识到世界各国人民,特别是我国与邻国人民可以友好相处、友好往来;二是认识到海权的重要性;三是认识到中国与世界各国在经济上具有互补性。此外,还认识到世界的广阔和发现了一些新的地区和领域,以及很多未知的物产、文化和技艺。这是郑和的重要历史功绩,是对世界文明的伟大贡献。

文字之作为“认识”论——中国人“进入”世界的方式

一、认识论与本体论的互相涵摄：“认识论”与“认识”论 其实，说“进入”在本体意义上并不是没有问题的，因为任何人在他还没有自我意识的时候。就已经寓居于这个世界了．这意味着他不必“进”就已经“入”了。可是，我们仍然要讨论中国人“进入”世界的方式，这并不是毫无意义的。我们说不“进”之“入”，不过是一种天然的、自在的状态。

俄语世界图景中的“劳动”认识定型

人是文化的主体,也是文化的客体,他通过语言化的概念世界图景来表征客观世界。在语言世界图景中最能体现一个民族文化特色的是定型,它是语言世界图景的恒常组成部分,其中用来表征客观现实的认识定型根据其表征客体的不同又分为形象定型和情境定型。在人认知、表征客观世界的过程中形成了相应的劳动观念,而最能体现民族特色的劳动观念是劳动认识定型,它至少包括劳动主体认识定型、劳动态度认识定型、劳动特征认识定型及劳动结果认识定型等4个方面。

深化认识传统 明确保护真谛——在制定《世界文化遗产丽江古城传统民居保护维修技术手册》中的思考

《世界文化遗产丽江古城传统民居保护维修技术手册》的制定,是针对丽江古城传统民居解决保护方法、落实保护措施的一种尝试。结合《手册》制定过程中的调查研究与思考,剖析了当前传统保护中的一些深层次问题,指出:必须全面认识传统,防止非理性行为;深化内涵认识,保护传统的真谛;细化地域差异,保护本土的特色。同时也介绍了《手册》制定的基本思想、内容与方法。

时空视角下中国世界遗产分布及认识

历时23年的申遗路程见证了中国世界遗产质和量的累积变化,在对中国世界遗产多年的历时分析与地理分布表象的数量分析基础上,思考人类遗产意识的演变。时空视角下的遗产认知活动能动性地反映出人类认识遗产的路径,具体表现为特定阶段的遗产关注重点和类型,由文化遗产过渡至文化与自然双重遗产,进而纳入自然遗产,形态视野之下文化景观成为遗产关注对象。

纯粹认识或世界之眼——论叔本华美学中的天才

天才是西方哲学史及美学史上一个重要问题。叔本华将天才界定为一种纯粹的认识 ,他形象地喻为世界之眼。在他看来 ,天才是认识性 ,而非创造性的。作为一种认识 ,其特殊性在于 :不依据根据律 ,对欲望的弃绝 ,以永恒理念为对象。作为认识主体 ,他与科学家绝缘 ,与普通人相对立。这种对天才的描画可能与我们今日的天才形象相距甚远 。