我的冤家同桌——曹周全

迎来新学期,升上五年级。妈妈一直跟我强调五年级学习的重要性,我反而认为分同桌比较重要。分座日思夜盼,分座位的这天终于来了。老师按高矮个头开始分座。经过一个假期,有人长得高了许多,有人没什么变化。

新同桌

2024年3月22日星期五,班里来了插班生小安,老师安排她做我的同桌。不久,我就发现她实在是太奇怪了。小安不苟言笑,很少说话,但她喜欢观察别人的表情。课间,我着迷地读着《哈利·波特与魔法石》,被其中的情节逗得前仰后合。她却紧盯着我,聚精会神地看着我的脸。我被她盯得发毛,问:“怎么了?”她不动声色地询问:“你在看什么书?这本书很好笑吗?”

“虫冤家”系列①“虫冤家”和“虫砖家”

彭迪是小学五年级的学生,他有一个同班好友叫赵奕阳,两人的形象形成了鲜明的对比:小眼晴的彭迪虽皮肤白皙,不过瘦骨蟒恂,而且是个急性子;微胖的赵奕阳虽然肤色不白,但是透出红润与光泽,小眼镜后面的大眼晴炯炯有神,浑身散发着阳光、健康的气质,说话、做事不紧不慢的。

同桌冤家

马小凡的身世 马小凡有个姐姐，叫马小平。连爸爸妈妈都会分不清，谁是妹妹，谁是姐姐。马小凡什么都能吞，特别喜欢小珠子、小球球之类的东西，马老妈特别关心马小凡到底有没有吃球球，马小凡上厕所真的会排出好多球球。

我的同桌真幽默

“哈哈哈……”我趴在桌上,笑得都岔气了,一手揉着肚子,一手拍打着同桌。可同桌撩一撩自己的短发,仰起头,两只手呈“八”字形撑住下巴,一副得意扬扬的模样。数学课上,一道难题像拦路虎一样阻挡了全班同学的路,教室顿时鸦雀无声。老师问了几遍,都没人“应战”,人人都低着头,生怕与数学老师的眼神相对,被他提问。

“创伤性”文化记忆与“疗愈式”文学想象

本文以美国犹太作家辛格的《冤家,一个爱情故事》和德国作家施林克的《生死朗读》为研究对象,探究创伤运作机制下关于纳粹大屠杀历史的文学想象性呈现。创伤理论建基于精神分析学和社会学,重点观照集体无意识下的历史访问模式或强迫症式个体记忆机制,可为我们理解历史与现实、记忆与遗忘、沉默与发声、创伤与创造等多重纠葛关系提供新视角、新方法和新洞见。两部作品书写个体在历史灾难中遭受的身体和精神创伤,揭示了大屠杀浩劫中犹太民族和德国民族经受的创伤效应。关于纳粹大屠杀的创伤书写既是个体表达,又是纷繁复杂的社会建构。两部作品从不同视角和维度检视和反思后大屠杀时代美德社会心理与文化思潮,尤其是美国犹太人的身份焦虑、美国社会进步式和悲剧式叙事、德国人的集体耻辱,以及欧美文化对传统宗教和道德哲学的普遍怀疑。无论过去、现在还是未来,面对宗教、政治、文化仇恨和冲突造成的种种个体和集体创伤,不同文化群体之间进行谈判、对话、磋商和合作,这可能是最审慎、最可取、最富建设性的文化选择和文化参与。

“对话式遗忘”下的历史记忆书写——评巴赫曼的小说《在杀人犯与疯子之中》

针对奥地利战后社会虚假的和谐共存和对纳粹历史的有意遗忘,巴赫曼的小说《在杀人犯与疯子之中》以旁观者的清醒叙述触及了战后奥地利社会的禁忌话题,呈现出“混淆状态”下施害者和受害者“同桌共饮”的讽喻场景。作家借此对战后“对话式遗忘”的回忆文化和大联盟政治的本质进行了反思,对日常法西斯主义的延续及其危害进行了警示。小说为审视奥地利的二战历史记忆提供了新的观察视角。

明末白话小说《欢喜冤家》作者考

明末白话短篇小说集《欢喜冤家》共24回,关于其著者"西湖渔隐主人"的详细情况,目前学术界认识尚不统一,有无名氏、高一苇、王元寿、冯梦龙诸说。我们通过对相关史料的钩沉,综合作品中的诸种内证,可以考证出"西湖渔隐主人"的时代和行迹,并对《欢喜冤家》的题材和风格,与王元寿的名号、居处、西湖情结、戏曲作品、交游等加以综合考辨与比较,可知"西湖渔隐主人"实为戏曲家王元寿。

“怨家”变“冤家”考

论文考查了“怨”与“冤”、“怨家”与“冤家”在早期汉语文献中的源流及演变情况 ,指出由于“怨”与“冤”古音相通、引申义也曾有相同的义项及汉译佛经的影响 ,从而发生了“怨家”与“冤家”的词义感染现象 ,加之词语在运用和演变过程中在语音和词形上的区别性作用的要求 ,最终使“冤家”逐渐替换了早期形式“怨家”。

《欢喜冤家》词语拾零

对《欢喜冤家》中未见于各种大型工具书和断代词典的若干词语进行解释。

《欢喜冤家》贞操观的现代解读

晚明小说《欢喜冤家》从婚外情这样一个特殊的视角 ,塑造了一批冲破传统“贞操观”及礼教束缚、追求性爱快乐和个体生命意义的“另类”女性。在“贞操观”问题上 ,它不是简单化的以单一道德伦理臧否人物的“偷情”行为 ,而是淡化贞操观念 ,以一种宽容、开明的态度 ,从肯定“人欲”合理性和重视个体生命价值的角度对女性的“偷情”作了肯定性的叙述 ,从而对“贞操观”

风月乡里写世情——略论《欢喜冤家》的选材视角与构思模式

一、成书年代与作者 在明末短篇白话小说创作十分繁荣的局面中,出现了一部介于世情与艳情题材之间的拟话本小说专集,它就是《欢喜冤家》。 《欢喜冤家》又名《贪欢报》、《艳镜》、《《欢喜奇观》、《三续今古奇观》等,全书二十四回,每回演一故事。据序中“

欲望与道德的反思 论明代白话短篇小说《欢喜冤家》

在晚明众多的通俗小说中,《欢喜冤家》颇为独特。它真实地表现了人们在价值混乱时代的彷徨、轻率与暧昧的自然情欲,是明代中期兴起的以反对禁欲主义为基本出发点的文化思潮影响的必然产物;在任情纵欲的故事背后,作者仍然小心翼翼地坚守着儒家最后的伦理道德。

从《同桌的你》看国产怀旧青春片创作

国产青春片已经进入了创作发展的黄金时期,以赵薇的导演处女作《致我们终将逝去的青春》为代表的国产青春片,从2013年至今连续三年占据国内院线市场的各个档期,甚至成为如今中国电影市场的一个文化现象。"怀旧"是近三年国产青春片的关键词,这些电影无一例外地以情怀为营销策略。如今的国产怀旧青春片早已不仅仅是兴起一时的文化现象,在三年的时间里已经形成了有迹可循的创作策略,成为急速发展的中国电影的重要类型片组成。

凉山彝族冤家战争心理:荣誉文化

本文利用凉山彝族的民族学资料和格言,检讨传统社会家支间冤家战争的历史证据,并讨论彝族人的荣誉文化价值观的普及情形。凉山彝族在传统社会没有政权机构,因此世代血仇极其普遍。在二十世纪五十年代前期,冤家战争率急剧下降,甚至消失,这与当时强大稳定的人民政权的建立有关联,更重要的是两种文化交流的结果。人民政府经过艰难的历程,指导着彝族人如何看待捍卫荣誉的一套信念、态度和见解:帮助改变个人层次上的荣誉文化模式,首先是改变个人如何看待粗犷的荣誉观与暴力自卫的想法。这一着力点,使彝族人的荣誉价值观不再强调以暴力自卫,逐渐趋于精神化、道德化,冤家战争也因之消失。由此可见文化模式是可以改变的。

《我的冤家是条狗》的“金羊毛”型叙事

当代电影尤其是青春成长题材电影,往往采用布莱克·斯奈德总结的“金羊毛”叙事来完成内容构建,这一模型在电影的文本类型化生产中,起着成熟的操作方案的作用。但迄今为止,对于“金羊毛”型叙事的研究还略显滞后,而《我的冤家是条狗》为我们提供了一个拆解与研究的文本。电影以“金羊毛”叙事模型实现类别定位和框架建立,设计了清晰的“道路”“团队”与“奖品”及有干扰意义的“苹果”,完成了多重主题的建构。

《欢喜冤家》与《杜骗新书》

与三“言”两“拍”相比,成书于崇祯十三年(1640)的《欢喜冤家》,其文人自创的程度已有了明显的提高,这表明通俗小说正不断发展并日趋于成熟。不过,作为一部话本小说集,《欢喜冤家》依然带着“编”“辑”的印记,西湖渔隐在序言中以“演说”

《欢喜冤家》对《寻芳雅集》《钟情丽集》的辑采

成书于明崇祯十三年的《欢喜冤家》是一部文人自创程度较高的话本小说集子,不过,西湖渔隐在“演说”之时,仍然辑采了不少前人的作品,诸如《杜骗新书》、《廉明公案》、《僧尼孽海》等等,本文认为:中篇文言小说《寻芳雅集》、《钟情丽集》也是被辑采的作品中比较重要的两部。

乌托邦想象的影像时空建构——电影《同桌的你》文化解读

近年来,"青春电影"因其商业收益、社会效果及学界研究等方面的渐次升温而迅速成长为华语电影的新晋类型片之一。影片《同桌的你》以怀旧形式呈现青春主题,影像时间与空间在碰撞与矛盾中为我们建构了一个现实与理想、永恒与消逝共存的想象乌托邦。而乌托邦想象的背后,关于现代人的生存方式与价值体现、个体愿望与集体焦虑、生命体验与命运询问的诉求也正是通过影片的文本时空、影像时空与传媒时空三者建构而成的。

高等数学教学中同桌互助合作学习教学模式初探

现代化人才素质要有＂合作意识＂,可是目前的高等数学教学现状不利于大学生合作技能的发展,为此,笔者在借鉴前辈经验的基础上,根据课堂教学研究中观察到地合作学习的层次与内容,构建了同桌互助合作学习教学模式。