《藤野先生》在1925-1926年鲁迅思想和情感中的位置

《藤野先生》是鲁迅笔下唯一一篇回忆对自己成长具有终身偶像作用的普通外国教师的散文。当时鲁迅对于所经历的“女师大”事件、与现代评论派的论争和“三一八”惨案不能忘怀并且深入思考智识阶级的名与实、言与行的问题。《朝花夕拾》中的《藤野先生》同样可以置于这一逻辑链条中加以观照。在鲁迅看来,藤野先生是明治知识阶级中的异类,与中国现代评论派“正人君子”形成强烈对比,是厨川白村笔下与“聪明人”相对照的“呆子”,是具有诚与信、平等与人道、科学与学术理想的现代教师和知识分子。

跟鲁迅先生学选材——以学习《阿长与〈山海经〉》为例

阅读和写作都是语文教学的重要组成部分,二者相互促进、和谐共生。以学习《阿长与〈山海经〉》一文为例,将阅读与写作相结合,促使学生在品读课文的过程中跟鲁迅先生学习写作记叙文的选材方法,学以致用进行写作训练,以期有效提高学生的写作水平。

鲁迅文化视野中的藤野先生

鲁迅文化视野中的藤野先生,是鲁迅对于藤野先生的文化人格的再发现和文化品格的再赋予,是鲁迅"真的人"的理想化的存在形式,体载了鲁迅所认同的"诚和爱"现代文化精神,这就使藤野先生成为鲁迅理想化人格和现代精神的对象化,从而具有超越现实存在的文化象征意义。

《藤野先生》:鲁迅如何写老师

《藤野先生》是一篇中学语文的传统课文，我在50年代初读中学时，就读过。因此，再要讲出新意，恐怕并不容易。

萧红《记忆中的鲁迅先生》的入集与版本问题琐谈

《回忆鲁迅先生》是鲁迅口中"比谁都更有前途"①的"当今中国最有前途的女作家"②萧红回忆鲁迅先生之经典。被学者们认为是"公认的回忆鲁迅先生文章中最动人心弦的篇章之一"③,"她的散文创作中最为出色的佳构"④,"直抵鲁迅本质、本色"⑤,"白描式的文字,具有震撼的力量"⑥,"鲁迅若能看到这样动人的文章,我们相信他在九泉之下也会含笑安息的"⑦。

应当如何理解鲁迅先生“中国根柢全在道教”之说——与卿希泰教授商榷

一段时间以来 ,鲁迅先生颇含贬义的所谓“名言”———“中国根柢全在道教” ,被某些学者误读为是对“道教在中国传统文化中的地位和作用”的“肯定”。这不但给我们的学术研究带来一定混乱 ,而且还以讹传讹 ,在社会上产生了不良影响。事实上 ,如何理解鲁迅先生这一“名言” ,已经成为一桩必须认真对待的学术公案。本文从鲁迅“名言”的语境、鲁迅对道教的一贯批判态度、新文化运动其他主力人物对道教的否定、部分鲁迅研究专家及道教学者对“名言”的解读等五个方面 。

鲁迅生命尽处的自我理性审视与调整——从《关于太炎先生二三事》《因太炎先生而想起的二三事》说起

人之将死，其言也善。有人却说鲁迅：人之将死，其言也恶。直接证据当然就是那句“让他们怨恨去，我也一个都不宽恕”。指责鲁迅易，理解鲁迅难。研究历史人物，人们往往说要感同身受、设身处地，倘若对鲁迅如此，就能理解“不宽恕”恰恰是他生命终点一个振聋发聩的绝响。或许每一个逝者在临终之际，都想用“宽恕”了却人间的恩恩怨怨，因为哀荣备至、重于泰山也是死亡的一种诱惑。人爱惜自己的历史，就像鸟儿爱惜自己的羽毛，

还谈《回忆鲁迅先生》的版本

在《鲁迅研究月刊》今年第七期上,读到了凌孟华、胡蓉先生的大作:《萧红〈记忆中的鲁迅先生〉的入集与版本问题琐谈》(以下称凌文)。两位先生对校了两种版本,发现了生活书店重印时改了不少文字,这是好的,纠正了我在《〈回忆鲁迅先生〉版本梳理》中没有说明的缺点。但大段引了我的短文,说是有人"容易以为是同一纸型印刷",是用我做了例子。

往昔之“光”的自觉点亮——鲁迅·朝花夕拾·藤野先生

《藤野先生》的精神内涵内在地联系着作为整体存在的《朝花夕拾》,而《朝花夕拾》的意义构成又是联系着整个鲁迅世界的。这意味着,对于《藤野先生》的考察当置放在'鲁迅世界——朝花夕拾——藤野先生'的整体视镜下去展开;自觉地运用这一方法阐释《藤野先生》的内涵,是本文的追求。依据对'鲁迅世界'的特定领会而展开的对《朝花夕拾》的整体性阐释,在一个角度上水到渠成地达成了对《藤野先生》的一种特定阐释:《朝花夕拾》是中年而获得生命大悟的鲁迅对其过往人生的精神点亮,这种点亮从《朝花夕拾》的首篇开始,持续进行,在《藤野先生》这里显现为一种最为明亮的记忆之光,它极其正面地聚集、升华了《朝花夕拾》,乃至鲁迅世界的绝大部分关键性记忆、想象和愿望:爱、诚、平等意识,处事的求实、认真等等,以及坚守这诸般品性的执着、一以贯之——凡此,皆可见证,藤野先生乃是一个有所信者。正是在'有所信者'一处,活至1926年的鲁迅与藤野先生之间生成了某种至今未能言明的秘密:这是一个步入人生的信仰境界的人对另一个俨然有所信者的回忆与记取~①,是浩茫天空之间星与星的相互辉映。当然,只有懂得'有所信者'之真分量的人才会明白如此星际、如此相惜的真义。

吴组缃笔下的鲁迅先生

吴组缃（1908—1994），著名现代作家、学者和教育家，安徽泾县茂林村人。少年时期就开始在进步刊物上发表诗歌、散文、小说。1929年，考入清华大学经济系，由于酷爱文学，次年转人中国文学系，毕业后在清华研究院继续学习。30年代，创作了《黄昏》、《柴》、《一千八百担》、《天下太平》、《樊家铺》、《菜竹山房》等力作。

谈谈鲁迅《藤野先生》的手稿

鲁迅手稿具有非常重要的研究价值:"从鲁迅的手稿,不仅可以读到鲁迅写作的艺术,也可以读到鲁迅写作的过程、状态、思维的流程与特点,对鲁迅手稿的校勘,是极其有意思的过程,通过校勘,无疑等于重新细读、精读了一遍鲁迅著作,收获非常之丰。"^((1))对《藤野先生》手稿的研究而言,人们多集中在写作艺术的探讨上,对《藤野先生》写作过程、状态、思维流程与特点的研究则较少,本章拟对此进行研究。

鲁迅先生和河南报刊

鲁迅（1881—1936），中国现代伟大的文学家、思想家和革命家。原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。

把鲁迅先生请下神坛——探求中小学生“怕读周树人”的原因与对策

中学生中，流传着这样一句话：“一怕文言文，二怕写作文，三怕周树人。”“文言文”难在时空差距，“写作文”难在无米，“周树人”难在何处呢？大概可能有如下原因：

“那以前”和“那以后”的藤野先生——藤野恒道著《藤野先生小传》及其他

20世纪50年代以后,竹内好的系列翻译及其以“中国”为视角和方法思考日本及亚洲的路径,促进了日本鲁迅研究的拓展和深化。鲁迅的《藤野先生》以其跨际性和自传性、纪实性引发学界关注,显示出经典的感召力。在这一背景下,1956年4月,京都大学文学部中国语学文学研究室主办的集刊《中国文学报》刊载了藤野恒道《藤野先生小传》。小传记述藤野先生的完整人生轨迹,再现知情亲属对于传主的所见所闻所感,其细节的亲历体验和主观内面感知尤其宝贵。此外,伴随《藤野先生》的传播和再生产,若干阅读想象的失真也应运而生。小传意旨亦有呈现事实真相之预设,即作为鲁迅的授业教授,藤野先生最终并未铸就堂皇的医学学术成就,人生的终局止于一介耿直狷介平凡素朴的乡间医者。

“革命”、杨邨人与鲁迅——从《答杨邨人先生公开信的公开信》谈起

鲁迅《答杨邨人先生公开信的公开信》写于1933年12月28日,是为了答复杨邨人发表在同年12月10日《文化列车》上的《给鲁迅先生的公开信》的。原准备发表在沙汀、魏猛克办的文学杂志上,但杂志没有办成,所以这封公开信也就没有在刊物上公开发表。收入这封公开信的《南腔北调集》,鲁迅于1934年1月9日编好,上海同文书店在3月初版。公开信的应答效果推迟了几个月才终于发生。杨邨人其人其事在鲁迅的答信中以"革命小贩"概括之,这一概括成为杨在日后浮现于历史讲述中时唯一的标签。然而,鲁迅于"革命小贩"命名的上下文语境是不是如此单一?历史讲述于杨邨人的转变、于鲁迅公开信的信息抽取,是否有过断章取义?鲁迅的答信始于杨邨人,而回答却并不指向杨邨人一个。革命与鲁迅的关系,鲁迅的革命观与鲁迅的心境,在《答杨邨人先生公开信的公开信》中都有所流露。