我是人间惆怅客--浅议纳兰性德诗词中的佛理禅韵

纳兰性德是清代满族著名词人,其独特的人生经历使他对佛禅文化有着浓厚兴趣。他将佛理禅韵与人生体验融入诗词中,以禅理来升华词境,以飘逸轻灵的笔法书写内心挥之不去的哀愁。二者交相辉映,相得益彰,不仅使其词作充满浓厚禅意,也真实地写出了人生无法排遣的痛苦惆怅以及对这种不如意的超越与释怀。文章试从纳兰性德作品中有代表性的几首禅韵诗词入手,分析纳兰性德对佛禅文化的感悟,以及佛禅文化在其诗词中的体现。

怎一个“愁”字了得——解读纳兰性德词

翻开纳兰性德的词作,无论是爱情词、悼亡词、还是边塞词,满纸的悲愁之音,吟唱的是断肠愁曲。他把个人的愁绪同大自然和宇宙联系起来,缭绕弥漫着一片凝重的、难以掩抑的、剪不断、理还乱的伤感意绪,包含着许多无法回避的、无法改变的人生缺憾所触发起的无可奈何的悲怆凄凉。

浅论纳兰性德悼亡词对前人的继承与超越

悼亡词是中国文学史上的一朵奇葩,纳兰性德是这一领域的佼佼者。由梳理悼亡文学的发展历程起始,将纳兰性德与前人的悼亡作品进行对比分析研究,从意象、典故和艺术手法三个方面分析纳兰词对前人的继承;结合各词人生平经历并从思想、情感、风格三个方面研究纳兰词对前人的超越。最后,在上述对比研究的基础上作总结,感受悼亡词独特的艺术魅力。

从红尘仕子到精神隐士——对纳兰性德思想及其词作的马斯洛式解读

纳兰性德为我们留下了家家争唱的《饮水词》。词中所呈现出来的人生追求正是纳兰性德自我实现历程的显现:从追求普通人世的政治理想到失意情殇自疗,在红尘中跌跌撞撞了一大圈,终于感悟到生命意识的本源:缘起性空。他将个人的无奈、不幸上升到社会、人生的虚无空幻。纳兰性德虽然没有遁入空门,却在精神上得到了顿悟,成了红尘中的精神隐士,达到了真正的自我实现。

崇尚自然是纳兰词艺术魅力的源泉——读纳兰性德《梦江南》十首

纳兰词最显著的艺术特点是写景咏物自然流丽,直抒胸臆,天然去雕饰。我国近代著名学者王国维,在他的《人间词话》中,对纳兰词做出了极其精辟的论断: 纳兰容若以自然之眼观物,以自然之舌言情。此由初入中原,未染汉人风气,故能真切如此。北宋以来,一人而已。 ——《人间词话》

读《纳兰性德和他的词》

清代词坛,词人辈出,词作如林,呈现出中兴的局面。其光辉的成就却长期受轻视。就是与朱彝尊.陈维崧齐名的词家佼佼者纳兰性德,涉猎者也寥寥无几。近几年,虽陆续有人著文论述其人其词,但对其作全面深入研究的著作还没有。最近,广东人民出版社出版了黄天骥同志的新作《纳兰性德和他的词》,是非常可喜的现象。这是一部深入浅出,立论新颖,较全面评述纳兰性德及其词的专著,它将有助于人们加深对纳兰词的成就和重要地位的认识,推动对清词的研究。本书比较全面深入地探讨和评价了纳兰性德词作在思想和艺术方面的成就和特色。纳兰词现存三百四十八首。论者一般认为纳兰词的主要内容有四:写爱情、悼亡妻、厌仕宦、歌友谊。本书除用四个专题深入分析这四个方面的内容外,还增加两个专题:“读《离骚》,愁似湘江日夜潮”

读纳兰性德的《上元竹枝词》

纳兰以词名家.他的词,生前身后,赞誉之词可谓车载斗量.他那旖旎缠绵、凄婉哀艳的缕缕情思,不知在多少人的心田里产生过强烈的艺术效应,不知使多少人获得了永志不忘的审美享受.近些年来,对纳兰性德的研究无论是深度还是广度都有了更新的开拓,硕果累累.但是,相对而言,仍然还是比较偏重于“词”这一领域.就其整体而言,纳兰词的艺术成就高出于其诗,这是无可辩驳的事实.因此,对于纳兰的研究,理当应该以“词”作为重点.但是,无论是从深入、全面研究纳兰性德的整个人生及其艺术成就着眼,还是从诗词同源这一角度来看,还是从研究其诗能与研究其词相得益彰的效果审视,对见于《通志堂集》

落花无语泪双飞 情到深处人孤独——纳兰性德词《相见欢》《蝶恋花》的文化解读

纳兰性德是清初著名的词人,其词作在融合前人词作的基础上又有所创新,促进了清初词坛的兴盛。他以真切自然、幽艳哀怨及雄浑悲怆的风格在文学史上展示着独特的魅力,具有很强的艺术感染力。他的词主要是抒写个人的悲怨,在悼亡词、爱情词、友情词、边塞词和咏物词方面均有涉猎,大大拓展了词的题材内容。本文以《相见欢》《蝶恋花》为其代表作品,深刻传达了作者落花无语泪双飞,情到深处人孤独的境遇。

雨中听人生——读蒋捷和纳兰性德的两首《听雨》词

在中国古典诗词中,"雨"这个意象似乎已定格为淡淡的诗意和淡淡的哀愁。"春水碧于天,画船听雨眠"(韦庄《菩萨蛮》);"落花人独立,微雨燕双飞"(晏几道《临江仙》);"欲黄昏,雨打梨花深闭门"(李重元《忆王孙·春词》)。千百年来,这些名句中的"雨"早已赋予了清闲优雅和轻愁薄怨的内涵。文人墨客们爱雨惜雨。

试论纳兰性德的边塞词

纳兰性德是清初著名的满族词人 ,他是继苏、辛之后把词的创作题材从狭窄闺阁庭院中解放出来的又一人。他笔下的边塞景物处处蕴含着兴亡之感和羁旅愁怀 ,景凄情真 ,既有凄婉迷离之美 ,又有沉郁豪放之气 。

纳兰性德的词学理论

1 评价一位作家及其作品,他人的见解固然可以借鉴,但更主要的是从作者本身的文学思想和作品中探本求源。对纳兰性德词作的评价,除要从其作品中分析它的思想性和艺术性外,对其词学理论也不可忽视。这是他进行创作的理论基础,其中包含了他对词应当如何创作的许多正确认识,正是这种认识指导着他的创作实践,使他的词产生了久远的艺术魅力。纳兰性德的词论在数量上并不多,而且他的诗论多于词论。

“冷”与“暖”的独特组合——纳兰性德词心探微

纳兰性德以其《饮水词》著称于世。"冷"与"暖"在纳兰词中频繁出现。冷、暖结合的心性与词心,构成了其人其词的独具魅力之处。冷、暖结合心性的形成有诸多因素。而词心的深婉曲折,也由冷与暖的独特组合而成。

长箫一支同心曲梦里清辉各自明——比较晏几道与纳兰性德“梦”词之异同

晏几道和纳兰性德是近年来词学比较研究中很受关注的两大词家。他们共同对“梦”这一关键意象进行创作,他们的意境构成和艺术风格方面的相异性反映出他们对人生与社会历史不同的思考。

论纳兰性德的词学思想

有清一代,词派纷呈,词学极盛。纳兰性德虽未开宗立派,标举词张,但散见于他的诗词作品、杂识笔记、书信序文中的词论观点是清代词学不可或缺的重要组成部分。纳兰性德的词学思想可以梳理为以下三个方面:尊词体、重寄托;主情致、崇境界;显个性、求独创。

爱他明月好,憔悴也相关——比较晏几道与纳兰性德词中的月亮意象

抓住晏几道和纳兰性德词中“月”这一关键意象进行比较。着重分析二人笔下的“月”在内容、作用、形态、意象群方面的相似和相异性。并从词体演变角度探讨了产生这些异同性的原因。

纳兰性德的词学主张与审美倾向——兼谈王国维对其“未染汉人风气”之评的认识

清初卓越的满族词人纳兰性德有着自己精辟而独到的词学主张,他力主创作的个性化,推重诗词"言情"的基本特征,强调诗词的现实表达。纳兰性德的词学思想来自于他对于汉文化的深入濡染和对诗词内在规律的深刻把握。他真切纯挚的词风,虽然关乎个人禀赋,但并不完全是其民族气质和天然心性的无意识的流露,也是其对诗词真谛的认识上升到理性高度后自觉的选择。

纳兰性德友情词刍议

纳兰性德友情词共有40余首,从内容上分为相聚之欢、别离之痛、为友人"才高见忌"鸣不平以及自伤身世四类。从词风上来看,纳兰性德友情词不同于悼亡词之"哀感顽艳",少了几分缠绵,多了几分豪气与壮气,具有"真""情""忿"三点特质。除此之外,纳兰性德的友情词既是满汉文化交流的重要见证,同时在清词史上也占有一席之地,意义重大。

纳兰性德词作英译的情感传译与再现

纳兰性德被誉为"满清第一词人",其纳兰词是清词"婉约派"的典范。纳兰词中的爱恋词、羁旅词及友情词以"情真意切"著称。在纳兰词的英译传播中,"传情"特点应该是译者追求译文"神似"的核心元素,情感的传达与再现应该脱离汉语语言形式的樊篱,充分发挥英语语言的优势,使英语读者在译文中体味纳兰词的"情真意切"。

论纳兰性德的悼亡词

纳兰性德与妻卢氏情深意笃,卢氏因难产而亡,他写了许多感情真挚、灼人肺腑的悼亡词。在中国悼亡词史上,留下了最为厚重的一笔。但学界对于纳兰性德悼亡词的范围,一直存有多种争论。对纳兰性德悼亡词进行比较分析后,认定为27首,以词序中有无直接表白"悼亡"之意把纳兰性德的悼亡词分为两类,对这两类词作的艺术特色分析来追问纳兰性德创作悼亡词作的情由。

问君能有几多愁 愁似湘江日夜潮——李煜和纳兰性德词作相似性比较

南唐后主李煜和清代词人纳兰性德在中国词史上均占有很高的地位。两位词人的词作充满真挚沉郁的感情,词风呈现哀感凄婉的色彩,情感符号选择具有相似性,语言散发淡雅自然的魅力。悲剧命运和类似的气质才华是他们词作神似和契合的原因。