"焦东周生"即丹徒周伯义 清代文言小说《扬州梦》作者考

清代文言小说集《扬州梦》,历来都是根据其"焦东周生"的落款认为作者为周生。其实如从作者的籍贯、交游、排行、生年等角度加以考辨,可以证明"焦东周生"即是晚清镇江丹徒人周伯义。

《扬州梦》社会风俗考

城市的繁荣促进小说的兴盛。清代,扬州成为全国著名的重要商业城市,相应的产生了一系列有关扬州的小说,文言小说《扬州梦》则是其中独具特色的一部,它详细记载了晚清扬州的山水园林、市井百态、民间风俗、逸闻琐事,融入史学及梦意识,真实展现了当时生活在这个特定城市中的那一大群妓女、落魄文人的生活状态,反映出城市繁华面纱下的种种败落景象,堪称是一幅晚清扬州社会风俗画。

幕僚文士的市井情怀——论嵇永仁《扬州梦》传奇

清初戏曲家嵇永仁拥有特别的生命历程与戏曲作为,其传奇《扬州梦》将朝堂论争、沙场征战的人生理想,嘲风弄月的期许与自然本色的乡间生态融为一体,将沉浮幕僚的世俗愿望——"才"的施展与"情"的获得,寄托于知遇重用的获得上。《扬州梦》给予"才"以时局映照下新的定位,而其女主人公身份呈现出下移的态势,"情"的获得多有疲软之态,在场面描写与语言建构的强化下展现出幕僚文士真实的心灵状态与浓郁的市井情怀。

写心指向下的体制重构——论清代文言小说《扬州梦》

《扬州梦》是清代一部独具风格的文言小说,以叙述扬州风土人情世态、妓女士人情爱琐事为主。作者晚清文学家周伯义是被推为人师的博学名儒,但《扬州梦》背离了其正统、严谨的整体创作风尚,拥有较强的主体意识,真实书写心灵,集中体现在自娱与自我实现,爱恋、思念与怀念,醒悟、追悔与劝戒,潜藏难言的心理等方面,细致展现了文士心路历程。在写心指向下,《扬州梦》集古代文言小说体制之大全,包含志怪、传奇、志人、杂俎成分,同时还吸收了传统诗歌、词赋等体裁,在晚清同类小说中具有鲜明的代表性。

论十六回本《扬州梦》

晚清小说十六回本《扬州梦》的主要人物陈晚桥,其原型是"扬州八怪"中的郑板桥。这篇小说描绘了十八世纪前期扬州社会的众生相和风俗画,比较真实地再现了当时的社会生活。小说结构上多用书中人物讲述往事的形式串联故事,故事情节大部分可以从《扬州画舫录》、《板桥集》等书中找到出处。小说中主要描写了三种人:文人、盐商、妓女。盐商和妓女的故事都是从文人口中道出,小说对他们之间的关系把握得相当准确。

青楼小说《扬州梦》女性意识解读

清代文言青楼小说《扬州梦》真实展现了道光、咸丰年间扬州风尘女子的生存状态和女性意识的两对矛盾:关爱与淡漠、自我的发扬与泯灭,对晚清都市青楼女性研究有着重要意义。

元杂剧《扬州梦》对杜牧诗酒风流的演绎

《扬州梦》杂剧情节主要依据《张好好诗并序》而敷演,塑造杜牧贪花恋酒的酒病诗魔形象,主要演绎其《遣怀》诗。剧作以诗酒风流的才子配佳人的完满婚姻大团圆结局,寄托了有着类似经历的剧作者的人生理想,也满足了戏曲观众的审美期待。

岳端《扬州梦传奇》中杜子春的身份归属与重构

岳端的《扬州梦传奇》取材于前人所作杜子春的故事,并对杜子春的形象进行了重构。戏剧中仙人下凡与凡人历劫的两条线索对应了杜子春仙人与凡人的两种身份,杜子春在两种身份转换中引发了主体性身份认同危机,即身份归属问题。同时戏剧借助他者(戏剧中的各类配角)视角对杜子春的身份进行了补充与完善,最终杜子春在老君的点化下求得大道,完成了自我身份的醒悟与重构后再度升仙。杜子春的身份归属与建构,正是岳端坎坷波折人生的艺术呈现。

杜子春故事演变与文化意蕴

杜子春故事源于《大唐西域记》中的烈士池故事,在历代文人改编创作下,杜子春故事经历了唐传奇、拟话本、戏曲等多种形态。随着故事情节、人物形象的发展演变,杜子春故事中的宗教思想、市民观念、女性意识等意涵不断丰富更新。文学因素也对故事的演变具有重要影响,俗文学样式促使人物关系更加复杂、情节更加丰富。杜子春故事在不同文本中反映出不同的文化意蕴。

乔吉散曲辑本与杂剧文本简论

乔吉是元代后期重要的文学家．其主要作品是散曲和杂剧。根据元人钟嗣成《录鬼簿》（曹刊本）记载，散曲原著包括：《天风》、《环佩》、《抚掌》、《题西湖·梧叶儿》等四集，至今皆已散失。杂剧原著有十一种：《怨风月娇云认玉钗》、《杜牧之诗酒扬州梦》、《玉箫女两世姻缘》、《生死交托妻寄子》、《马光祖勘风尘》、《荆公遣妾》、《唐明皇御断金钱记》、《节妇牌》、《贤孝妇》、《九龙庙》、《燕乐毅黄金台》。现仅存《扬州梦》、《两世姻缘》、《金钱记》等三种。迄今为止，文学界多评论乔吉传世的散曲和杂剧，但对其散佚作品的探讨不多。本文谨据现存资料．来推测乔吉散曲与杂剧创作的原貌。

从三部杂剧入手，审视乔吉内心的二难情结

元杂剧作家乔吉一生窘迫潦倒,但著作颇丰,除200多首散曲外,其创作的《扬州梦》、《金钱记》和《两世姻缘》三部杂剧流传于今世。乔吉剧作呈现出来的精神状况、生命形态作为构成元朝后期多元化的社会生活、精神生活的一部分是必不可少的。三部杂剧塑造一个个具有背离现实、超越现实精神的主人公形象;同时对功名具有强烈的渴望,也体现了作者难以摒弃的积极用世的思想,作者终其一生均处于现实的背离与热衷于功名的两难情结之中,这种矛盾决定了作品的深层结构内容。

翻云覆雨、掩耳盗铃、雀屏中选的误用

“翻云覆雨”不是呼风唤雨．兴风作浪 “翻云覆雨”意思是手心向上时兴云，手心向下时作雨。比喻反复无常或玩弄权术，含贬义。语本唐·杜甫《贫交行》：“翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数。君不见管鲍贫时交，此道今人弃如土。”例如元·乔吉《扬州梦》第四折：“你不合打凤牢笼，翻云覆雨，陷人坑阱。”茅盾《论“宽容”之道》：“对于翻云覆雨，毫无操守，而偏偏俨然自居的丑角，也决不宽容。”秦牧《画地为牢与广阔天地》：“生活上的穷奢极侈，

岳端《扬州梦传奇》中杜子春形象的构建及其原因

杜子春的故事来源于印度,经由玄奘记述后,自唐至清被数次改编。岳端创作的戏剧《扬州梦传奇》也是杜子春的故事的流衍,其中杜子春的形象构建与之前相关作品都不同,杜子春具有凡人和仙人双重身份,在这两种身份的转换中,杜子春经历了世态炎凉和人情冷暖,最终携妻重登仙途。与此同时杜子春形象的构建与满族贵族岳端深厚的汉学素养和自身跌宕的人生经历密不可分。

论清初戏曲作家嵇永仁生平及其传奇创作

作为清初非常重要的戏曲作家嵇永仁,学术界至今对他的研究很少。只有台湾学者曾永义的《清代杂剧概论》、曾影靖的专著《清人杂剧论略》,大陆学者杜桂萍的专著《清初杂剧研究》等对嵇永仁的杂剧《续离骚》进行了一些研究。而对于其传奇《扬州梦》、《双报应》的研究还处于空白状态。其实,嵇永仁现存的这两部传奇作品：《扬州梦》、《双报应》都很有特色。这两部戏剧作品写于不同时期,分别写于作者入狱前后。

试论吴梅《奢摩他室曲丛》之编纂及版本选择——以《紫钗记》为例

1928年,吴梅辑录《奢摩他室曲丛》(以下简称《曲丛》)第一、二集由商务印书馆影印出版,依次收录《扬州梦》《双报应》《报恩缘》《才子福》《文星榜》《伏虎韬》《诚斋乐府》24种、《粲花别墅》5种。《曲丛》原定刊印四集,可惜第三、四集未及出刊,突逢兵燹,于1932年1月28日(即"一·二八"事变)连同部分底本与商务印书馆东方馆、涵芬楼一同遭厄。尽管之后吴氏一度欲续印《曲丛》,但终究未能如愿。