多民族文化交融与传承:汉藏《报恩经》研究现状述评

《报恩经》是佛教中国化历程中形成的经典佛经之一,它不仅是一部传统意义上的劝善孝经,也是一部典型的本生经,以汉、藏、蒙语三种不同语言文字流传,在中国佛教文化史上流传甚广,是佛教文化交流的重要体现。其中,学界对汉文版《报恩经》的研究在文献学、语言学以及伦理学等多种学科视域下取得了一系列研究成果。主要包括该文献汉译时间、真伪论辨、佛教中国化特点、壁画与石刻的表现与演化、版本比较以及日本学者在藏学视角下进行的各类研究。然而,对于已在公元9世纪由汉文翻译而来的藏译本《报恩经》的研究,学界尚无涉及。本文主要以汉藏史料为文献基础,通过分析现有的《报恩经》研究成果,运用文献比较法等具体方法探讨藏译本《报恩经》在内容差别、行文脉络、表述语境与版本流转等维度上的异同,强调其不仅在藏地波罗蜜多经典中反复出现,且多元化地回应了学界对其流传的时间和空间分布以及真伪辨别的学术问题,为进一步深入研究该典籍在佛教中国化、汉藏文化交流、民族伦理、民族教育意义以及敦煌壁画经变图像等方面提供了新的视角和理论。

翻译佛经语料年代的语言学考察——以《大方便佛报恩经》为例

《大方便佛报恩经》,七卷。大藏经题署“失译,附《后汉录》”。学者通常把它当作东汉语料来用,值得商榷。本文尝试从语法(判断句、被动句和疑问句)、词汇(一般语词和“～切”式复音词)的某些角度,对其翻译年代进行推定。本文认为,《大方便佛报恩经》所反映的语法词汇面貌与可靠的东汉译经不同,应该是魏晋以后的译经。

变文生成年代辨证

过去有学者依据文献中较早出现的“变文(变)”,认为变文形成于唐高宗时期乃至于唐前,细分则大致有“东晋说”“梁代说”“唐高宗说”等。实际上,相关讨论所引文献中的“变文(变)”并非文体概念。变文的出现和定型固然需要一段较长的时间,但目前所见唐玄宗朝之前文献中出现的“变文”皆与敦煌藏经洞中所出的变文无关。结合相关文献中的记载可以推定,作为转变伎艺书面化产物的变文形成于八九世纪之交。

敦煌写本《报恩吉祥之窟记》校理

敦煌写本P.2991号《报恩吉祥之窟记》曾由郑炳林和马德校录,文章据国际敦煌项目(IDP)该卷彩色图版重作校勘整理。对敦煌写本中碑铭赞文的校录还应注意其声律对偶、使事用典和袭用经史典籍成句等文学特征。

麦积山瑞应寺藏《妙法莲花经》和《报恩仪文》

本文介绍了麦积山瑞应寺所藏血书《妙法莲华经》和写本《报恩仪文》。《报恩仪文》是儒生口述、僧人记录的宣传孝道的寺庙道场法会文和劝善、劝孝之文,宣扬儒家的父母恩重思想。

互文性:“洪纯彦逸话”与金溶植历史小说《报恩缎》

"洪纯彦逸话"是朝鲜朝中后期在民间广为流传的朝鲜译官洪纯彦的传说,而这个传说不但与历时200年的"宗系辩诬"的成功及"壬辰战争"中明军的出兵等重大历史事件有着互文性,还与改革开放后中国朝鲜族著名小说家金溶植的历史小说《报恩缎》有着极为密切的互文性。尽管"洪纯彦逸话"以及以此为蓝本的《报恩缎》与历史真实不尽相符,但从中可以领略到朝鲜人民以至中国朝鲜族人民心中类似于阿Q的精神胜利法以及几百年来积淀下来的亲华感情。

论芥川龙之介小说的叙事视角——以《竹林中》《报恩记》和《袈裟与盛远》为例

日本短篇小说家芥川龙之介在其小说创作中有意识地采用了多种叙事策略,尤其对不同叙事视角的娴熟运用,为小说增添了耐人寻味的审美艺术效果。作者在《竹林中》采用了转换式和多重式内聚焦相结合的叙事视角,在《报恩记》中使用了转换式内聚焦,在《袈裟与盛远》中使用了多重式内聚焦,不同叙事视角的使用也为文本带来了不同的艺术魅力。

《报恩》赏析

这是一篇优美动人的爱的颂歌。作者运用第一人称的写法，记述了外婆帮助一个穷苦少年和他七年后回来报恩的故事。

莫高窟第296窟须阇提本生故事画新考

通过画面的释读与佛经的对比研究,莫高窟第296窟北壁的须阇提本生故事画主要依据的是《大方便佛报恩经》绘制而成,而不是《贤愚经》。莫高窟第296窟开凿于北周末至隋初出现的兴佛、兴国时期,而非北周灭法之前。

雅俗之间的徘徊——花雅之争中的沈起凤

清代乾嘉时期,雅部昆曲渐趋衰微,活跃于民间的花部戏则散发出蓬勃生机,形成强有力的挑战。面对花雅交争激烈的现象,沈起凤情不自禁地从花部戏中汲取养料,融入传奇创作中,在戏剧情节、叙事结构、舞台手法和语言通俗化等方面都作了革新。其戏曲在当时颇受大江南北艺人追捧。但沈起凤对花部戏颇为仇视,流露出言不由衷的矛盾心理。究其原因,是他身上儒家正统思想在和市民审美趣味交织中占据上风的结果。

幽默

找错地儿 半夜．酒劲还未下去的丈夫把妻子推醒：“喂．咱们家闹鬼了!”妻子：“你怎么知道？”丈夫说：“刚才我上厕所，刚打开门．厕所灯就自己亮了，等我上完厕所关上门．厕所灯又自己灭了．”“你是不是还感到一阵阴风吹来？”妻子关切的问。“对，是一阵寒风。”“你这个混蛋!”妻子怒吼道：“你又朝冰箱里撒尿了!”

从语言角度看《大方便佛报恩经》的翻译时代

《大方便佛报恩经》(七卷)是一部失译经,旧附后汉录。本文从词汇、语法方面对《大方便佛报恩经》进行考察,认为这部经不是东汉译经,它和东汉其它译经在语言上有着明显的差异,其具体翻译年代当不早于三国,其中不少用语与西晋时期佛经的语言更为接近。

法界报恩:敦煌图像解读

大英博物馆所藏《大方便佛报恩经变相图》绢画,描绘了一尊身披日月山川的『宇宙佛』。法衣上装饰宇宙标志图案的佛像,拥有漫长且复杂的历史。《报恩经》产生于五六世纪的中国,强调孝养和报恩,与传统儒家文化的忠孝伦理思想契合。宇宙佛和《报恩经》之间本无必然关联,却被敦煌画师和赞助人联系在一起。这是一则文化融合的生动事例。

报恩不晚

城南卖豆腐的老汉张驴儿又端着一块儿豆腐，一瘸一拐地来到县衙。他对门上的人说要见老爷，门上人一听，也不去通报，只是对张驴儿一笑，道：“里边儿请，您呐!”

报恩的雪狼

天已经黑透了。沙尘暴还在一个劲地呼啸!巴迪被摔晕了,好半天才醒过来。他搂着书包,一步一步向前走去。没走一会儿,便听到各种怪声一起传来：

报恩的雪狼(三)

不是自己的东西，不能要。 巴迪爸爸用鞭子赶出那些陌生的羊，好让丢了羊的人家来寻找。可是，那些陌生的羊，赶出羊圈，马上又跑回来，怎么赶也赶不走。

报恩的雪狼

今天星期五．班上轮到巴迪做卫生值日。扫完地．排好桌子．放学后．热合尔汗·巴迪骑上他心爱的“赤豹”马回家。

报恩永远不晚

他的名字叫佛兰明，是一个贫穷的英格兰农民。一天，他正在为全家人的生计而辛苦劳作，忽然听到附近的沼泽传来呼救声。

报恩的母狼

清晨出发，傍晚归来。勇敢的猎人，你走过了两干座山和五百条河流，见过了三百只狼和五十只狐狸。如果你要给人们讲故事，那就请你讲狼的故事吧，因为狼的故事最好听。